орицателя и экзегета, — несомненно, по долгу аттидографа специально и углубленно занимался практически всеми сюжетами, связанными с прошлым его родного города. Помимо прочего, в предыдущем пункте мы видели, что именно он оказался прав в споре с историком (Эфором?), на которого опирался Плутарх, по поводу числа 6000.
Ряд исследователей склоняется к признанию правоты Филохора в данном вопросе. В частности, именно такой точки зрения придерживался один из крупнейших в XX веке специалистов по древнегреческой истории и историографии — Феликс Якоби[710]. Однако он не был склонен обвинять в неточности и Аристотеля. По мнению Якоби, имела место попросту погрешность переписчика (и действительно, дошедший до нас папирусный манускрипт «Афинской политии» представляет собой далеко не идеальную копию). Соответственно, он предложил несколько вариантов эмендации текста: либо исправить рукописное έντός («в пределах») на έκτος («за пределами»), либо прибавить после έντός выражение πέρα του, что даст чтение «внутри территории за пределами Гереста и Скиллея», либо, наконец, добавить отрицательную частицу μή перед глаголом κατοικεΐν. Во всех трех случаях результат будет один и тот же: окажется, что жертвы остракизма должны были проживать вне ареала, очерченного указанными пунктами, и, таким образом, данные Аристотеля и Филохора совпадут.
Впрочем, есть и антиковеды, полагающие, что рассматриваемый пассаж «Афинской политии» ни в каких эмендациях не нуждается. Среди них, например, Лоретана де Либеро, в недавней работе[711] высказавшая мнение, что афиняне, изгнанные остракизмом, с 480 г. до н. э. действительно не должны были слишком удаляться от родного полиса, хотя впоследствии это правило строго не соблюдалось. Для обоснования своих выводов де Либеро привлекает надпись — граффито на одном из остраконов, направленном против афинского аристократа Мегакла, сына Гиппократа, из рода Алкмеонидов. Эта надпись приводилась и разбиралась нами выше (п. 2 источниковедческого раздела), поэтому здесь мы напомним лишь важнейшие сведения о ней. Памятник сохранился недостаточно полно, но основную нить содержания все же можно уловить: некий «доброжелатель» не советует Мегаклу отправляться в Эретрию (полис на Эвбее, лежащий по отношению к Афинам за пределами линии Герест — Скиллей). Исследовательница, датируя остракон 470-ми гг. до н. э. (то есть временем после принятия интересующей нас поправки), видит в надписи подтверждение своего основного тезиса: раз в это время Мегаклу нельзя было жить в Эретрии, стало быть, пребывание жертв остракизма за пределами вышеназванной линии было запрещено, а не предписано. Однако, не говоря уже об общей шаткости и необязательности подобного рода аргументации, которую можно принять лишь с большими натяжками и при сильном желании это сделать, отметим главное: основная группа остраконов с афинского Керамика, к которой относится и вышеупомянутое граффито, должна датироваться, как мы видели в соответствующем месте исследования, не 470-ми, а 480-ми гг. до н. э. (конкретно, скорее всего, 486-м годом до н. э., когда Мегакл был изгнан остракизмом), а, значит, привлекаемый де Либеро памятник вообще не имеет никакой доказательной силы по отношению к любым событиям, имевшим место в 480 г. или позже.
Весь рассматриваемый вопрос является не таким уж частным и маловажным, как может показаться prima facie. В зависимости от того, как понимать суть поправки, о которой идет речь, окажутся наши общие суждения по поводу ее причин, целей, исторического контекста. Если афиняне, подвергнутые остракизму, должны были жить в пределах линии Герест — Скиллей, то это означает, что демос стремился с какой-то целью держать их неподалеку от полиса (например, для того, чтобы они не пытались бежать ко двору персидского царя)[712]. Если же им, напротив, предписывалось оставаться за пределами означенной линии, коннотации будут совершенно другими: получится, что изгнанники не имели права приближаться к Афинам (может быть, из опасения, что, находясь чересчур близко, они смогут оказывать влияние на политическую жизнь в городе или что им при желании будет нетрудно тайно возвратиться)[713].
Мы не видим другого способа решения очерченной проблемы (если, конечно, не считать таковым произвольные эмендации или умозрительные соображения), кроме чисто эмпирического анализа фактов. Попытаемся рассмотреть свидетельства источников, содержащие информацию о том, где обычно пребывали жертвы остракизма до 480 г. до н. э. и, соответственно, после этой даты. Полученные данные, возможно, позволят дать на поставленный вопрос более уверенный ответ, а такие данные, как мы увидим, имеются по целому ряду афинских граждан.
Предварительно необходимо понять, что конкретно включала «запретная зона», обозначенная довольно расплывчатой формулировкой «за пределами (или «в пределах») Гереста и Скиллея». Нам даны лишь две точки; опираясь на них, никак нельзя вычертить вокруг Афин некий пространственный ареал, а только разве что провести линию. Здесь, как нам кажется, нужно учитывать вот какое обстоятельство. Афиняне, приговоренные к изгнанию, как правило, покидали Аттику следующим образом: из города к побережью Саронического залива и затем от одной из афинских гаваней на корабле[714]. Именно поэтому, на наш взгляд, в качестве «точек отсчета» были выбраны пункты, тесно связанные с морем, — выступающие ориентиры мысов. Можно сказать, что Герест и Скиллей фактически ограничивали собой Саронический залив, в котором — или за пределами которого, в зависимости от того, какую интерпретацию пассажа Аристотеля мы примем, — теперь нельзя было находиться лицам, подвергнутым остракизму.
А теперь перейдем к рассмотрению свидетельств источников. До 480 г., до принятия поправки к закону, жертвами остракизма стали пять афинских граждан: Гиппарх, сын Харма (глава группировки оставшихся в полисе сторонников свергнутых тиранов Писистратидов), Мегакл, сын Гиппократа (представитель рода Алкмеонидов), Ксантипп (из рода Бузигов, отец Перикла), Аристид (знаменитый политик, прозванный «Справедливым») и еще одно лицо, неизвестное по имени (Arist. Ath. pol. 22.6), очевидно, Каллий, сын Кратия. Только о месте пребывания Аристида в ходе изгнания есть прямые и определенные сведения: покинув родной полис, он обосновался на Эгине — острове в Сароническом заливе (Herod. VIII. 79; Demosth. XXVI. 6; Aristodem. FGrHist. 104. Fl. l; Suid. s.v. Αριστείδης). Что же касается остальных, то есть некоторые основания утверждать, что и они (если не все, то в большинстве своем), подвергшись изгнанию, жили там же[715]. Об этом косвенно свидетельствует существовавшая в Афинах поговорка βουκολήσες τά περί τον βουν («попасешь быков вокруг быка»), встречающаяся в одном фрагменте анонимного комедиографа (Comic. anonym. fr. 40 Коек). Смысл поговорки — «ты будешь изгнан остракизмом». Паремиограф (толкователь пословиц) Зенобий, писавший во II в. н. э., объясняет эту поговорку так (Zenob. 4, р. 384 Miller): επί το πλεΐστον οί όστρακιζόμενοι μεθίσταντο εις Αίγιναν, ένθα ήν βοϋς χαλκή παμμεγέθης — «по большей части изгнанные остракизмом переселялись на Эгину, а там была огромная медная статуя коровы». Насколько можно судить, эта пословица должна была сформироваться именно в период первых остракофорий[716].
Иногда, правда, высказывается предположение, что Мегакл, сын Гиппократа, после изгнания из Афин отправился в Дельфы, с которыми Алкмеониды давно уже поддерживали тесные связи[717]. Эта гипотеза, однако, не основывается на недвусмысленных свидетельствах источников. Известно только одно: в 486 г. до н. э., вскоре после своего остракизма, Мегакл действительно был в Дельфах. Он участвовал там в Пифийских играх и даже победил в состязаниях колесниц-четверок. На эту победу написал оду прославленный беотийский поэт Пиндар (Pind. Pyth. VII). Но из того, что Мегакл побывал в Дельфах по совершенно конкретному поводу, никоим образом не следует, что он проживал там в течение всего срока своего изгнания.
Перейдем к тем афинским политикам, которые изгонялись остракизмом после поправки, принятой в 480 г. до н. э. Для некоторых из этих политиков тоже известно место пребывания. «Отец афинского морского могущества» Фемистокл подвергся остракизму в конце 470-х гг. до н. э. и проживал после этого в Аргосе — одном из крупнейших полисов Пелопоннеса (Thuc. I. 135.3; Nep. Them. 8; Diod. XI. 55; Plut. Them. 23; Aristodem. FGrHist. 104. F16)[718]. Впоследствии, когда афиняне заочно приговорили Фемистокла к смертной казни, ему пришлось бежать из Аргоса, скрываться в различных частях Греции и в конце концов искать убежища при дворе персидского царя. Однако, пока он был просто жертвой остракизма, его пребывание в Аргосе являлось, судя по всему, вполне законным и нареканий не вызывало.
В конце 460-х гг. до н. э. остракизмом был изгнан Кимон, сын Мильтиада, представитель рода Филаидов, один из самых прославленных афинских аристократических лидеров. О его местопребывании в изгнании данных значительно меньше. В сущности, приходится довольствоваться путаным сообщением оратора Андокида (начало IV в. до н. э.), согласно которому афиняне «возвратили из изгнания Мильтиада, сына Кимона, подвергнутого остракизму и находившегося на Херсонесе» (Andoc. III. 3)[719]. Как мы уже говорили выше, в данном пассаже не отличающийся скрупулезной точностью в передаче фактов Андокид, несомненно, попросту перепутал двух знаменитых афинян — отца и сына. Мильтиад, сын Кимона, марафонский победитель, умер в 489 г. до н. э., в то время как в процитированном отрывке речь идет о событиях 450-х гг. Кроме того, ни один источник не сообщает, что Мильтиад когда-либо в своей жизни подвергался остракизму; более того, ни на одном из открытых археологами остраконов не прочитано его имя. Можно сказать с полной степенью уверенности, что Андокид, говоря о Мильтиаде, сыне Кимона, в действительности имел в виду Кимона, сына Мильтиада. Об этом же свидетельствует и исторический контекст, и параллельные данные: именно Кимон, а не кто-либо другой, в середине 450-х гг. до н. э. был досрочно возвращен из остракизма, дабы содействовать скорейшему заключению перемирия со Спартой.