«Отходник» в Калансии нанимал в аки ля (посредника) для ухода за козами и овцами, расплачиваясь с ним либо скотом, либо деньгами. Например, у информанта Ахмеда Абдаллы Мубарака (35 лет, из племени алсас, жил в Калансии, уроженец Шети д-Алсас, в предгорьях недалеко от Калансии) отец был «чистым» скотоводом, но нужда заставила его заняться рыболовством. Ловить рыбу он научился «у чужих людей». Отец оставил Ахмеду в наследство стадо овец. У него своя лодка, ловил рыбу он только в безветренный сезон, когда можно выходить в море. На время своего отсутствия пасти и доить овец он поручал вакилю, давая ему за это иногда овец, иногда деньги.
Смешанная экономика обеспечивает племенам возможность противостоять тяжелым последствиям стихийных бедствий (засух, ветров и т. п.) и эпизоотии, а также позволяет улучшить и разнообразить свое питание (мясо-молочные, рыбные, растительные продукты). Считается, что наличие смешанной экономики приводит к большей плотности населения на территориях, где распространен этот тип хозяйства, чем на чисто скотоводческих. Это совершенно естественно, так как плотность населения в скотоводческих районах предопределяется соответствием площади пастбищ численности скота и увеличение нагрузки вызывает либо отток населения, либо его сокращение из-за голода, болезней и т. п. Поэтому, когда Браун писал, что «существованием смешанной экономики объясняется тот факт, что на всех этих территориях проживает больше населения, чем в Западном джебеле, хотя и не всегда больше скота», он ошибочно полагал, что скота в этом случае должно быть больше, – на деле же совсем напротив: именно там его должно быть меньше.
По подсчетам этого автора, по сравнению с Западным джебелем в районе на юг от залива Карья, где ландшафт примерно такой же, только без горных овечьих троп, плотность населения была примерно в 11 раз выше; на Южной прибрежной равнине – в 6 раз; на Восточном плато, похожем на горы Запада, – в 8 раз. В отношении последнего сопоставления Браун предположил, что причина зафиксированной разницы заключалась в том, что почти весь район Восточного плато представляет собой горные овечьи пастбища в противоположность Западному джебелю, где верхняя часть гор занимает не более шестой части всей территории, а «альтернативные источники существования» являются второстепенным фактором.
«Они, однако, будут становиться все более и более значимыми: тот факт, что там возможна большая концентрация людей, привел к росту поголовья скота. В результате вся территория чрезвычайно истощена перевыпасом и находится на пути к полной деградации. Перевыпас – общий признак для территорий со смешанным хозяйством, и людям придется все больше и больше обращаться к другим средствам существования, если этот признак будет сохраняться» (Brown, 1966: 19).
Перевыпас правильнее было бы назвать не признаком, а причиной появления смешанного хозяйства, поскольку именно в результате истощения пастбищ скотоводческие племена обратились к поискам «альтернативных источников» существования.
Некоторые оценки
Кто же такие сокотрийские бедуины и как можно было в целом охарактеризовать их уклад жизни?
Многие исследователи впадали в ошибку, считая уклад жизни скотоводов острова перенесенным с континента, поскольку сокотрийские бедуины были переселившимися на остров кочевниками континента. Тем самым игнорировалась самобытность жизненного уклада местных племен, который формировался длительное время в своеобразных, отличающихся от континентальных, природно-климатических условиях. Конечно, как мы знаем, имели место переселения крупных племенных групп с континента (из Махры), но зачастую махрийское название того или иного сокотрийского племени восходит к единственному махрийскому предку, потомки которого смешивались с другими, уже жившими на острове племенами. Что же касается первой волны заселения острова в историческую эпоху (исключая заселение в доисторическое время), то нам точно неизвестно, во-первых, откуда было переселение, во-вторых, когда оно произошло и, в-третьих, каким оно было (как количественно, так и качественно). По одной из версий, коренных сокотрийцев, изначально возделывавших благовонные деревья, заниматься скотоводством заставило то, что завоеватели оттеснили их в горы. Однако у нас нет убедительных данных, которые подтверждали бы, что именно торговля благовониями составляла главный источник существования тех первых поселенцев.
Как бы то ни было, уклад жизни сокотрийских скотоводов отличается самобытностью, особенно проявляющейся в весьма специфическом сочетании черт оседлости и кочевничества. Собственно говоря, полными кочевниками на столь небольшом острове и в таких условиях (далеких от условий аравийских пустынь) сокотрийские бедуины и не могли быть. В середине 60-х годов Браун был прав: на естественных пастбищах поголовье крупного рогатого скота не могло быть увеличено, этого и не произошло. Он был прав и в другом: на острове в целом было не много скота, на голову приходилось приблизительно 8 га угодий (на овечьих пастбищах в среднем – 2,4 га), на востоке – не менее 1,6 га, но единственным экономичным в отношении нагрузки на природную среду животным, чье поголовье на Сокотре допускало увеличение, была коза. Мы видим, что так это и произошло.
Одно из важных отличий скотоводов острова от кочевых племен континента – то, что они держат верблюдов лишь как транспортное средство, тогда как на континенте, где традиции верблюдоводства распространены повсеместно (Йемен, Саудовская Аравия, Оман), у этого животного – универсальное назначение.
Еще одна важная отличительная черта сокотрийского общества – то, что до сих пор отношения индивидуальной и семейной частной собственности сочетаются здесь с элементами общинного хозяйства, например, сохраняются коллективное владение пастбищами, источниками воды (как в пределах одного или нескольких племен, так и всего сообщества сокотрийцев), возможность передачи права использования ресурсов одним родоплеменным бедуинским коллективом другому (например, в случае засухи), четко регламентированная система актов взаимопомощи и т. п.
Вопрос о происхождении сокотрийского скотоводства мы оставим открытым. Можно лишь высказать мнение, что сокотрийцы занимаются им достаточно долго, о чем свидетельствуют их характерный для пастушеского общества архаический фольклор, многие обычаи и обряды, сохранившиеся захоронения мелкого рогатого скота рядом или вместе с людьми (относящиеся к древней доисламской эпохе), типично пастушеская культура, свойственная большей части островитян.
Не подлежит сомнению, что здесь когда-то было развито земледелие, а именно выращивание благовонных деревьев и алоэ на плантациях, следы которых мы встречаем в разных частях Сокотры. В те времена остров, видимо, переживал период расцвета, активно участвовал в международной торговле. Однако, учитывая природные условия, здесь вряд ли когда-либо существовало земледелие, связанное с возделыванием зерновых. Но поскольку в данной главе рассматривается преимущественно скотоводство, главный для нас интерес представляет вопрос, в каком состоянии находилась в прошлом эта отрасль хозяйства.
Еще раз обратимся к свидетельству упомянутого выше британского чиновника колониального времени, который не без оснований замечал:
«Имеются убедительные свидетельства того, что остров был некогда заселен гораздо более многочисленным, более предприимчивым и имеющим лучшее управление, чем сейчас, населением. Довольно большая часть зеленых долин Хагьхера представляет собой старые террасные системы полей, чаще всего предназначенные для орошения. В других долинах можно видеть остатки аналогичных систем. Остров покрывают многочисленные развалины домов или заброшенные жилища… Как холмы, так и низменности пересекаются тянущимися на сотни миль выложенными из старых камней межами, которые когда-то были границами территорий расселения общин. На острове обнаруживаются остатки древних плотин со стенами толщиной до 40 футов (около 12 м. – В. Н) и т. п. Даже в гранитных выходах около Губбат-Ша‘б эти следы хорошо видны сверху» (Brown, 1966: 9).
Заметим, что в результате засух, падежа скота и эпидемий население острова периодически сокращалось, вновь росло, возвращаясь к прежнему или близкому к нему уровню. Но в течение длительного времени на Сокотре поддерживался такой уровень численности населения, который позволял ему существовать, не увеличивая нагрузку на окружающую среду. Ограниченность природных ресурсов, натуральный характер хозяйства, почти полное отсутствие внешних хозяйственных связей (особенно у жителей внутренних районов), отсталость сокотрийской экономики – все это приводило к тому, что экологические факторы играли в недалеком прошлом определяющую роль в жизни сокотрийцев. Иначе говоря, если бы численность населения поднялась выше существующего уровня, это вызвало бы экономический кризис.
Количество домашних животных соответствовало возможностям обеспечения их кормом.
Если попытаться охарактеризовать сокотрийских скотоводов в целом, то следует отметить, что одна их часть по типу принадлежит к скотоводам пустынь жаркого пояса, у которых в стаде преобладают козы и овцы, а другая, разводящая крупный рогатый скот, – к скотоводам горных и предгорных районов. Преобладание у них оседлости вызвано не тем, что доля земледелия значительна (напротив, пальмоводство здесь связано с сезонной подвижностью части населения), а прежде всего спецификой условий среды обитания. Тип подвижности варьируется от нулевого до переменно-оседлого (преимущественно вертикального типа с выгоном скота на летние пастбища) и даже оседло-кочевого (в засушливые годы). Характерны перемещения как всего населения, так и только мужчин, т. е. сезонные миграции части населения при годовой оседлости. Пастушеское хозяйство даже и сейчас ведется традиционными методами, с сохранением общиннородовой социальной организации.
Вследствие господства традиционных методов ведения хозяйства сокотрийские пастухи остро переживают пагубные последствия колебаний климата, особенно периодических засух. В некоторых районах в результате интенсивного перевыпаса пастбища деградировали: сочные травы были вытеснены грубыми.