Это соответствовало аравийской традиции вообще, исследованной в одной из работ бельгийского сабеиста Ж. Рикманса: «Помимо общего наблюдения, что некоторые названия подразделений племен повторяют названия органов женского тела, например: batn [чрево] или rahim [детородный орган], имеется много других черт, которые обычно принято связывать с системой матрилинейного родства или ее рудиментами. Среди главных черт: использование матронимов вместо патронимов; роль дяди со стороны матери; взаимно свободный выбор партнера в браке; большая социальная и сексуальная свобода женщины в браке; локация пары молодоженов с семьей жены (матрилокально или уксорилокально) и, наконец, полиандрия» (Ryck-mans, 1983: 3).
Нетрудно заметить, что некоторые из названных выше черт в той или иной мере обнаруживались в уже сильно изменившейся к настоящему времени традиционной сокотрийской системе семейно-брачных отношений.
Например, хотя ни один из сокотрийских родов непосредственно не возводил себя к женщине-прародительнице, однако в племенных преданиях мы обнаруживаем немало следов матрилинейного родства. Явной реминисценцией такого родства представляется, например, легенда о франкской женщине, давшей якобы начало племени кешн (см. главу девятую).
О рудиментарной роли дяди по матери говорят некоторые названные в главе факты, например то, что брак с дочерью брата матери по частоте следует за браком с дочерью брата отца.
Из названных черт особенно заметной была характерная для сокотрийского общества в недавнем прошлом социальная и сексуальная свобода женщины. Конечно, нельзя утверждать, что выбор партнера в браке был взаимно свободным, так как по внешним признакам правом выбора вроде бы обладал лишь жених, но на практике девушка почти никогда не выходила замуж против своей воли, а иногда и сама выбирала себе жениха.
Что касается совместного проживания супругов с семьей жены, то, как уже говорилось, оно наблюдалось крайне редко. Полиандрии не было, но было узаконенное адатом право женщины многократно вступать в брак (при этом она не теряла хорошей репутации).
По данным некоторых информантов, сокотрийская женщина в те времена будто бы не только могла позволить себе вступить во внебрачную связь с мужчинами, но зачастую даже выступить инициатором подобной связи.
Показательно, что Ж. Рикмане, рассматривая случаи передачи имущества по наследству от женщины к женщине в доисламской Аравии, отмечает, что именно с этим связан обычай tarh, или rifd, распространенный в Йемене, а также соответствующий обычай сокотрийцев (со ссылкой на работу: Наумкин, Порхомовский, 1981). Он пишет, что это «вид ссуды, которая дается родителями невесты, с тем чтобы она была возвращена во время свадьбы дочери той, кто ссужает деньги» (Ryckmans, 1983: 11–12). Можно добавить, что в том же русле допустимо толкование раздельной собственности мужа и жены в сокотрийской семье, а также раздельной передачи собственности в наследство детям.
Свобода женщины в какой-то мере проявляется и в семейном разделении труда, где за сокотрийкой, во всяком случае, в некоторых районах, закреплены «чисто мужские» виды деятельности. Для сравнения заметим, что эта черта еще более ярко выражена у махрийцев, где мужчина иногда ходит за водой, за хворостом и даже стирает белье и готовит обед. Поэтому некоторые махрийцы предпочитают жениться на сокотрийках, которые родственны им, но не так независимы, как махрийки.
В заключение подчеркну, что брачные отношения сокотрийцев говорят об устойчивой патриархальности этого общества, ведущей роли мужчины и отцовского рода. Однако в системе этих отношений в реликтовой форме прощупываются следы такой восходящей к древности социальной организации, в которой женщина и материнский род играли роль более важную, чем на последующих этапах истории сокотрийского общества.
Глава восьмая СОКОТРИЙСКАЯ СЕМbЯ
Выявить особенности семейной организации сокотрийцев, основные типы семьи и направление их эволюции представляло собой трудную задачу – автор был ограничен рамками собранного в середине 80-х годов материала. Рассматривая вопросы типологической характеристики сокотрийской семьи, я в целом исходил из концепций, разработанных российскими учеными. Ввиду конкретной цели данного исследования оно не касается проблем типологии семьи, многие из которых пока еще не нашли окончательного, всеми принятого решения.
Простая семья
Простая, или малая, семья – тип, менее распространенный на Сокотре, чем семья сложная. По данным обследования, из 237 семей лишь 101, или 42,6 %, относились к простому типу, а в прошлом, судя по рассказам сокотрийцев, их было еще меньше.
В простой сокотрийской семье выделяются два подтипа: 1) малая моногамная и 2) малая полигамная. Первый подтип, на наш взгляд, целесообразно разбить на следующие варианты (исходя из трех признаков – наличия детей, происхождения детей и полноты семьи): а) супруги без детей; б) супруги с общими детьми; в) супруги с общими детьми и с детьми мужа от другого брака; г) супруги с общими детьми и детьми жены от другого брака; д) супруги с общими детьми и детьми мужа и жены от других браков; е) отец с детьми; ж) мать с детьми.
Простая семья могла образоваться при отделении женившегося сына (или женитьбе уже отделившегося, хотя даже молодые люди, перебравшиеся, например, из внутренних, бедуинских районов в Хадибо, чаще всего, несмотря на раздельное проживание, оставались членами большой семьи). Отделялись они очень редко, о чем уже можно было судить по данным о локальности брака: в них случаи перемены места проживания не преобладали. Простая семья возникает и при повторном браке мужчины, оставившего прежнюю семью, или вдовца. Были отмечены и случаи образования простой семьи в результате женитьбы на сокотрийке выходца с континента, поселившегося на Сокотре постоянно или временно (некоторые лица, по давней традиции, рассматривали такой брак как временный и перед отъездом с острова разводились; например, среди рассмотренных в работе случаев – брак сокотрийки с аденцем, продолжавшийся всего три месяца).
Среди моих информантов было довольно много людей, ушедших от традиционного образа жизни, традиционного хозяйства, оторвавшихся от сложной семьи, поэтому можно было бы ожидать, что процент простых семей окажется выше среднего показателя.
Однако в действительности простых семей даже меньше того числа, которое можно вывести из данных опроса. Рассмотрим различные варианты простых семей на Сокотре, согласно опросам 1983–1986 гг.
Браки без детей (вариант а) встречались редко – всего 7,6 % общего числа семей и 17,8 % всех зафиксированных простых семей. Поскольку на острове не было контроля за рождаемостью, супружество молодых людей без детей не могло долго продолжаться, однако из-за все еще высокой детской смертности некоторые молодые пары оставались бездетными в течение нескольких лет. До 1970-х годов детская смертность была ужасающе высокой и нами в расчет не принимается, но и по данным 1970–1980 гг., случалось, когда в семье один за другим умирали пять-шесть детей. Приведем примеры.
Хамис Убейд Али, 55 лет, рыбак из селения Сук на северном побережье, из мувалладов, жил вдвоем с женой – все их пятеро детей умерли в младенческом возрасте от болезней.
Саид Салем Али, 32 лет, шофер из селения Хальми (Южная прибрежная равнина). Был женат на родственнице, у них родилось двое детей, которые умерли в младенческом возрасте от болезней. Жена жила в Хальми, он работал в Хадибо и лишь изредка навещал ее.
Встречались и молодые бездетные семьи.
Мусаллям Сидун Пух, 25 лет, скотовод из селения Кабхетен (западная часть северного побережья), был женат, детей нет.
С другой стороны, некоторые сокотрийские женщины, несмотря на раннее старение, довольно долго сохраняют способность к деторождению, и поэтому в повторных браках дети рождались и у женщин, находившихся уже на пределе фертильного возраста.
Супруги со своими детьми – наиболее частый вариант моногамного подтипа простой семьи (47,5 %; от общего числа семей – 20,3 %). Такая семья появляется либо в результате развития первого варианта (а), либо вследствие распада сложной семьи.
Рассмотрев примеры этого варианта, обратим внимание на причины, приведшие к отпочкованию молодой четы.
Абдалла Салем Али, 37 лет, рыбак и скотовод из селения Хальми (Южная прибрежная равнина). У него четыре брата, в том числе два единокровных (до заключения брака с его матерью отец был женат, потом развелся). Абдалла женат, у него трое детей (еще трое умерли). После смерти отца он отделился, получив свою долю наследства (несколько пальм, трех верблюдов, коз и овец), купил себе лодку и сам рыбачил.
Али Мубарак Хами, 50 лет, рыбак и пальмовод из Сука (Северное побережье). Шестеро детей: четыре сына и две дочери. Дочери вышли замуж и ушли жить к мужьям. Сыновья женились и отделились, построив себе дома из камня; таким образом образовались четыре моногамные семьи с отдельным проживанием.
У этой семьи было мало имущества – лишь несколько пальм и несколько коз, т. е. не было стимула для сохранения единства.
Саид Сулейман Абдалла, 32 лет, рабочий-строитель в Западном районе, из племени замдед. Он разделился с братом, так как в родных местах у них почти ничего не было (он и при опросе владел лишь пятью козами), стал жить отдельно. Имел троих сыновей и трех дочерей добрачного возраста. Выезжал на три года на заработки в ОАЭ. На паях с другими рабочими владел грузовиком для перевозки камней. Дом построил себе сам.
В этом примере к распаду единой семьи привели бедность хозяйства, отсутствие собственности. Выезд информанта на заработки в ОАЭ привел к его отрыву от традиционного уклада жизни. В то же время показательно, что семейно-родовые традиции взаимопомощи и сотрудничества перенесены здесь на другой коллектив, который ведет себя как коллектив родственников, не будучи таковым. Грузовик был куплен эмигрантами, соседями Саида, долгое время работавшими в странах Залива, и передан во владение Саиду и его друзьям с условием, что часть заработанных на нем средств они будут отдавать живущим на Сокотре родственникам этих эмигрантов.