Яхья Мурад Саид, 49 лет, скотовод из селения Шамльхен. После смерти отца остался жить в его доме вместе с младшим братом, до сих пор жили семьями вместе, вели совместное хозяйство. У брата двое сыновей, один – на заработках в Заливе без семьи (жены и ребенка), второй еще холост. Яхья был женат дважды, оба раза разводился, одна из его жен умерла. У него девять детей от двух браков: четыре сына и пять дочерей. Три дочери замужем, жили в доме мужей, две – незамужние, живут дома. Из сыновей один холост (служил в полиции в Хадибо), трое женаты (в общей сложности у них восемь детей). Все жили вместе в доме отца, все заняты в домашнем хозяйстве. У них более 1 тысячи пальм, верблюд, осёл, много коз и овец. В семье всего 23 человека. Как поясняли они сами, если умрет один из братьев, то второй возьмет на себя функции главы семьи, и ее единство непременно сохранится, пока не вырастут внуки.
В некоторых районах, например, на южном побережье, где дома строили из пальм и камней, большие семьи живут в нескольких рядом стоящих хижинах, которые фактически представляют собой одно жилище, хотя внешне выглядят как отдельные дома.
Ахмед Абдалла Сулейман, 30 лет, рыбак из селения Рехен (Южная прибрежная равнина). Родители умерли. У него два родных брата, а также один брат и три сестры от второго брака матери, в который она вступила после смерти отца. Из всех лишь он сам и его родной брат были женаты. Все жили своими домами рядом друг с другом, но скот оставался общим. Фактически это братская семья.
Существуют примеры и более сложных вариантов рассматриваемого подвида семьи. Есть семьи, где большая семья включала отца, его взрослых женатых или неженатых сыновей и взрослых женатых или неженатых племянников.
Такая ситуация типична для братской семьи и предопределена причинами, описанными применительно к другим народам. Однако нельзя механически переносить всю сумму факторов, характерных для жизни одного народа, на другой. Поясним это на примере также проведенного в первой половине 80-х годов исследования семьи у одного из малых народов российского Севера – селькупов:
«Понятно, что в этих ситуациях племянники объективно могли быть сыновьями только более старшего, чем глава семьи, человека (сыновьями старшего брата, которого уже не было в живых). Значит, сыновья (даже старшего брата в семье) не получали наследства и должны были жить со своими дядьями, которые и являлись наследниками, точнее, продолжали владеть собственностью, принадлежавшей ранее им совместно с покойным братом. В свое время поколение сыновей-племянников сменило поколение отцов-дядьев (в связи со смертью или физической немощью последних). Именно этим объясняются уже упоминавшиеся частные случаи совместного ведения хозяйства коллатеральными братьями» (Гемуев, 1984: 29).
Это объяснение лишь частично подходило к сокотрийской ситуации: наследственное право у сокотрийцев не предполагало перехода собственности к детям умершего под «управлением» брата. Здесь дело не в том, что сыновья умершего «должны быть со своими дядьями», а в хозяйственной целесообразности, которую определяет бедуинский обычай и которой всегда руководствуются члены сложной семьи.
В редких случаях узы совместного хозяйства могли связывать родителей мужа и родителей жены, даже принадлежащих к разным племенам. В следующем примере эта ситуация обусловлена тем, что отец и единственный брат информанта находились в эмиграции, а сам он, будучи служащим, не мог пасти отцовский скот, поэтому вынужден был передать его своему тестю.
Мухаммед Абдалла Хамудеш, 23 года, уроженец селения Гё (граница Восточного и Центрального районов), бухгалтер школы в Хадибо, сообщил, что его отец в прошлом был муэдзином мечети в Гё, затем уехал в ОАЭ, где и живет до сих пор. У Мухаммеда были брат и сестра. Брат женат и живет вместе с отцом в эмиграции. Сестра (добрачного возраста) живет с матерью и Мухаммедом. Он женат, имеет сына. Отцу в Гё принадлежало 120 пальм и 50 коз и овец. За пальмами ухаживал наемный рабочий, получая за это пятую часть урожая. Скот соединен со стадом его тестя, живущего в Рёкибе (Центральный район), но «собственность раздельная, так как скот приобретен отцом».
Разделенная семья
В 80-е годы сокотрийцы стали вести более «открытый» образ жизни. Росла внутренняя миграция населения на самом острове, преимущественно в направлении из внутренних районов – в Хадибо, Калансию и крупные поселки северного побережья. Все больше сокотрийцев стали служить в государственных учреждениях, армии, полиции, выезжать на учебу на континент. Значительная часть населения острова отправлялась на заработки в различные континентальные районы страны, а также в эмиграцию (в страны Персидского залива). Все более важную роль в бюджете сокотрийской семьи стали играть доходы от работы вне дома, чему способствовали развитие острова в целом, улучшение снабжения, появление новых возможностей заработать. В связи с этой новой ситуацией резко увеличилась доля разделенных семей (16,5 % всех обследованных), т. е. таких, где нет совместного проживания всех ее членов. Несмотря на то что эти семьи совместно не проживали, они сохраняли единое хозяйство, единый бюджет, совместно владели имуществом и т. д.
В приведенных ниже примерах использованы данные опросов информантов, принадлежавших к различным группам населения. В частности, учителя и служащие госпиталя в Хадибо, главным образом выходцы из внутренних районов, приобрели профессиональную подготовку в училищах Адена. Они получили постоянную работу, т. е. были стабильно отделены от больших семей, поэтому их сохраняющаяся интегрированность в структуру семьи и единый хозяйственный организм весьма показательна.
Семьи, разъединенные таким образом, включают все подтипы сложной семьи. Среди них есть как однолинейные, так и многолинейные семьи, состоящие из двух и трех поколений. В одних случаях это исходная пара с детьми, в том числе взрослыми сыновьями с женами и детьми или без детей. В других исходными являются две брачные пары или более – братья с женами и детьми, в том числе и взрослыми сыновьями с женами и детьми или без детей.
Мухаммед Салем Мухаммед, 37 лет, инспектор школ в Хадибо, уроженец Хадибо, женат на дочери брата матери, имел троих детей. Его отец в прошлом был рабочим-поденщиком (строителем), на момент опроса работал в домашнем хозяйстве – ухаживал за пальмами, пас скот. У Мухаммеда два брата, оба женаты, у обоих по две дочери; все живут в доме с отцом и матерью, питаются вместе, ведут общее хозяйство; три сестры Мухаммеда живут в домах своих мужей. Всего в семье – 15 членов.
Еще один пример. Семья состоит из 14 человек. Мухаммед Саид Мухаммед, 58 лет, из племени бени малек, бывший скотовод, на момент опроса – рабочий-строитель в Хадибо; он сообщил, что женат на дочери брата матери, у них было десять детей, осталось в живых шестеро сыновей, из которых один служит в милиции, один – на военной службе, один работает в военном гарнизоне в Моури, трое живут в его доме (из всех женаты только первый и второй, у них всего четверо детей). Владеют стадом в 7 коров, 50 овец и коз, 10 пальмами. Все дети сами работают, все члены семьи живут одним домом, ведут совместное хозяйство; те, кто зарабатывает деньги на стороне, присылают их в семью.
Один из вариантов – семья, сам глава которой уехал на заработки в континентальной части страны или в эмиграцию. После смерти супруга на заработки отправилась жена. Весьма редкий случай.
Али Сани Али, 23 года, медбрат в Хадибо. Отец был фельдшером, умер. У Али три брата и три сестры (еще двое детей в семье умерли). Один брат учится в школе, женат, двое не женаты. Одна сестра замужем, живет в доме мужа, другая – была замужем, развелась, вернулась в дом родителей, третья еще маленькая. Али женат на дочери брата матери, детей нет. Работают двое: он и его разведенная сестра. Мать, отправившаяся на заработки, работает в Аджмане сторожем в школе, деньги регулярно высылает семье. У семьи есть участок земли, пальмы, полтора десятка коз, корова. Ухаживает за пальмами наемный рабочий, которому отдают пятую часть урожая, остальное остается семье.
Существовал и другой подтип семьи.
Гуман Суюфи Мухаммед, 20 лет, уроженец прибрежного селения Карья в Восточном районе, учитель в Хадибо. Матери нет. Его отец был рыбаком, умер, оставив наследство детям (восьми сыновьям и восьми дочерям). Сестры Гумана замужем, живут у мужей. Четыре его брата женаты: у одного из них двое детей, у второго – один, у двух других детей нет. Еще два брата уехали с острова на заработки. Все братья живут в доме отца, ведут общее хозяйство, владея большим числом пальм, сотней голов мелкого рогатого скота. Двое детей Гума-на умерли. Он начал строить собственный дом в Хадибо, но забирать свою долю из семейного имущества не намерен.
В данном случае мы видим братскую семью, производную от сложной многолинейной двухпоколенной семьи, образовавшейся после смерти исходной пары (родителей). Семья состоит из двух взрослых братьев с женами и детьми, двух братьев с женами без детей и одного холостого. Отдельно проживают трое холостых братьев (двое в эмиграции, один в Хадибо), фактически оставаясь членами этой семьи (всего 15 человек).
Хотя информант отдельно не пояснял, как строится бюджет семьи и ведется хозяйство, ясно, что в данном случае в этой сфере поддерживался принцип единства. Другие информанты в аналогичной ситуации делали на этот счет соответствующие пояснения.
По словам Маада Салема Хасана, 25 лет, уроженца Гё, из рода сейидов, учителя в Хадибо, он и его братья, хотя и разошлись по разным сторонам и жили отдельно, но фактически, если и не сохраняли единую семью, то оказывали друг другу взаимопомощь и поддержку. У него четверо братьев, и все женаты. Один служил в полиции, один жил в селении как бедуин, пас доставшийся в наследство братьям от умершего отца скот, ухаживал за пальмами. Старший брат, полицейский, после смерти отца стал распорядителем общей собственности братьев. Двое братьев уехали на заработки в один из эмиратов Залива, но их семьи остались здесь. Мать во время опроса находилась в эмирате, куда поехала навестить сыновей. Продукцию животноводства и пальмоводства делили на всех поровну. Немалый доход раньше давало крупное стадо коров, но многие животные погибли в недавнюю засуху (осталось только пять). В сезон сбора урожая и переработки продуктов животноводства дети всех братьев (их соответственно шестеро, трое, пятеро и двое) работали в селении. Семьи братьев регулярно делали друг другу подарки, сообща несли расходы по свадьбам, празднествам в связи с рождением детей, обрядом обрезания и т. п.; в уплате калыма братья также помогали друг другу деньгами. Всего в семье было 26 человек.