Но только никому из несчастных мальчиков не удавалось одержать верх над суахилийцем. А тех, чьи слова не исполнялись, убивали. И так погибали все мальчики, которые заходили в Макон.
Жил в те времена один человек из племени ригдхо, и был у него внук, мальчик, еще не обрезанный. Как-то попросил тот человек своего внука:
– Поднимись-ка в Хагьхер да сведи вниз наших коров, только, прошу тебя, не заходи в Макон.
Отправился мальчик. Идет он и думает:
– Почему бы мне самому не посмотреть на этот Макон? Зайду да поздороваюсь с ними – авось ничего не случится.
Пришел он в Макон, а правители Макона спрашивают его:
– Ты обрезанный или необрезанный?
Мальчик отвечает:
– Не обрезанный я еще.
Тогда они спрашивают:
– А откуда ты?
Отвечает им мальчик:
– Я ригдхи.
– Ну что же, – говорят правители крепости, – тогда произнеси свое предречение, коль скоро ты необрезанный и пришел к нам в Макон.
– Надо говорить?
– Говори.
Делать нечего, мальчику пришлось говорить:
– Принесут вам мех с финиками, а вы не сможете отгадать, с какого сорта пальмы эти финики.
Подумали хозяева Макона: «Малец он еще не обрезанный, не сумеет он сделать этого».
Снова говорит им мальчик:
– Принесут вам сосуд с маслом, а когда откроют его, все вы чихнете.
Подумали они: «Малец он еще не обрезанный, не сумеет он сделать этого».
Снова говорит мальчик:
– И приведут сюда козу, которая сломает клыки вашему суахилийцу.
Подумали они: «Малец он еще не обрезанный, не сумеет он сделать этого».
И сказали ему те люди:
– Еще что-нибудь хочешь сказать или ты кончил?
– Все, нечего мне больше сказать.
– Тогда слушай, – обрадовались хозяева крепости. – С этого мига времени у тебя ровно год, живи себе с миром.
Отправился он восвояси и вернулся к своему деду ригдхи. Посмотрел на него дед:
– Не заходил ли ты, внук, в Макон?
– Да, заходил.
– А что ты сделал?
– Да сказал то-то и то-то. Ну и пусть, хотя, может быть, я неверно сказал, – отвечает мальчик.
Рассердился дед на внука: теперь надо придумывать что-то, выручать мальчика. Думал дед, думал и придумал.
Подоил он своих коз в горшки, поставил молоко на углях костра, затем снял сливки, собрал, заварил ими цветы дерева соубехер, наполнил сосуд и закопал его в землю.
После сезона жары опылил он пальмы. Опылил он у них по шесть и по семь веток. А когда принялись они, сжег он все ветки вместе с листьями, так что осталось лишь по одной грозди с финиками. В сезон сбора урожая набрал он пригоршни фиников, разрезал каждый и разложил сушить на площадке. Очистил он их от кожуры и вытащил косточки, затем наполнил финиками большой мех.
Были у деда две суягные козы в Дешхесе, что в Ригеде. Как принесли они козлят, зарезал он одного из них, а другого отдал вскармливать обеим козам, чтобы выросла коза сильная и крупная.
Настало назначенное время. Хозяева крепости вышли встретить мальчика, чтобы расправиться с ним. Говорит дед внуку:
– Бери сосуд и мех и иди в Макон.
Взял мальчик и пошел. А дед остановил его.
– Подожди, – говорит, – накрой все это своей юбкой и ни в коем случае не смотри по сторонам, пока не пройдешь внутрь крепости и не убедишься, что коза, которая с тобой, дошла до самой ее середины. Когда окажется ее шея вровень со стойками двери, – произнеси:
Сломает она крепкий замок.
Войдет за той, что вскормлена двумя козами.
В Диилхесе воспитана теми, которые не кочевали.
Задождило, и стало холодно от звезд.
Только после этого ты можешь обернуться к козе.
Отправился мальчик в путь. Прошел половину пути и подумал: «Почему бы не оглянуться, надо посмотреть, идет ли коза за мной или нет?»
Оглянулся он. Как посмотрел он на нее, побежала она назад и вернулась домой. Пришлось и ему вернуться к деду. А старик был ведун. Говорит он мальчику:
– Наверное, ты посмотрел на нее, не дойдя до места, дедов внук?
– Посмотрел, дед, – отвечает внук.
Назавтра послал он с ним свою козу. Предупредил его:
– Теперь уж больше не оборачивайся, пока не дойдешь до места.
Снова отправился мальчик в путь и добрался до Макона. Произнес он те слова, которым научил его дед:
Сломает она крепкий замок.
Войдет он за той, что вскормлена двумя козами.
В Дишхесе воспитана теми, которые не кочевали.
Задождило, и стало холодно от звезд.
И сразу обернулся, посмотрел на козу. Прыгнула коза, да так, что перебила опоры, которые держали крышу Макона. Схватили ее владельцы крепости, отрубили ей голову, а суахилиец облизывается: не терпится ему наесться свежего мяса. Сняли они с козы шкуру, отрезали поскорее шею и дали силачу-суахилийцу. Поднес он шею ко рту сбоку и вонзил в нее зубы. Тут и посыпались у него изо рта клыки прямо на землю. Как лишился он клыков, что с одной стороны рта, перенес он шею козы на другую сторону и опять вонзил в нее свои клыки, но и эти не выдержали – выпали у него изо рта на землю.
Тем временем разрезали хозяева Макона мех, увидели, что в нем финики. Только никто из них не может понять, что за сорт пальмы, на которой растут такие странные финики.
Принесли тут и сосуд. Сняли с него крышку. Как только сняли они с него крышку, ударил им в нос запах, и все разом чихнули.
Так мальчик ригдхи выполнил все обещанное. И настиг хозяев Макона приговор, который они сами вынесли. Отрубили голову суахилийцу, и в тот день пришел конец Макону. И была у мальчика большая радость.
Итак, в недавнем прошлом вся жизнь сокотрийцев была обставлена древними предрассудками и суевериями, соблюдение сложных ритуалов и табу было обязательным, а мифы и легенды для многих поколений людей были главным источником знаний о мире. К примеру, если у ребенка начинал сильно шататься молочный зуб, так что его можно было вытащить, отец вынимал его пальцами, а затем его следовало закопать под кустом растения, называемого sob’ohor di-berheten. Это нужно было сделать для того, чтобы никто не мог помочиться на этот зуб – кустарник очень колючий. Сокотрийцы верили в то, что если бы это произошло, новый, постоянный зуб вырос бы криво или не на месте.
К древности восходили и традиционные народные методы лечения. Основной метод, который применяли при всех заболеваниях, – прижигание (продольное либо точечное). Оно было прерогативой тех же маколе, существующих в большинстве племен. Инструментом служил раскаленный металлический прут (в дни нашего пребывания на Сокотре это была простая спица). Прижигания делали обычно на больном месте: от головной боли – на голове, от воспаления легких – на груди и т. п. Представления о каких-либо определенных зонах или точках воздействия знахари не имели, их знания по части анатомии человека были самыми примитивными, хотя, казалось бы, скотоводы, прекрасно разбирающиеся в анатомии домашних животных, могли бы судить о человеке по аналогии. Тем не менее, в то время некоторые из них еще полагали, например, что сердце находится чуть ли не посередине груди. Иногда биение сердца, вполне нормальное, вызывало беспокойство у знахаря, который считал, что «стучат жилы, fens», и делал прижигание в форме двух параллельных полосок с точкой между ними.
На острове в те времена трудно было встретить человека (в том числе и маленьких детей), кто не подвергся бы прижиганию (илл. 5, 6). У некоторых буквально все тело было покрыто страшными рубцами. У одного информанта мы насчитали на теле следы 57 прижиганий. Стоит ли говорить, что последствия такого «лечения» зачастую бывали самыми трагическими.
Не менее бессмысленным было и другое «лечение» – когда у пациента вырывали небный язычок при помощи веревочной петли; этот метод применялся при простудах, ангине и т. п.
В то же время в народной медицине острова есть и к чему присмотреться: для лечения некоторых заболеваний сокотрийцы эффективно используют, например, растительные вещества. Эта часть народной медицины была подробно изучена Эдинбургской экспедицией, о вкладе которой в познание Сокотры уже говорилось в предыдущих главах этой книги, как, например, об использовании в лечебных целях смолы драконова дерева. Глиной коричневого цвета (zidere), в которой проделаны ходы летающими муравьями (они появляются в сезон дождей; их название – didayliin), лечат нагноения, абсцессы. Но против болезни luwamsa (это нечто вроде фурункулеза), как полагают местные знахари, помогает только прижигание. У горцев часто встречаются и многочисленные мелкие гнойные высыпания на коже, которые периодически появляются каждые несколько месяцев: это заболевание (или несколько схожих) называется ardiye. Горцы знают, кроме названных, еще одну сходную с ними болезнь – t-se’o; эти высыпания на коже, по убеждению сокотрийцев, появляются от соприкосновения человека с могилой, поэтому нам в то время с огромным трудом удавалось найти рабочих для раскопок погребений.
Илл. 5, 6. Следы традиционного лечения
Существует целый ряд магических действий, входящих в ритуал лечебно-профилактической магии. Например, новорожденным было принято перевязывать живот шерстяной ниткой, в более старшем возрасте – веревочкой. К руке ребенка над локтем часто прикреплен маленький мешочек с составом хальте (halte). Если ребенок умирает, следующему прокалывают в середине правое ухо, чтобы выжил (аналогичный обычай мы видели в Хадрамауте).
Доктор В. С. Шинкаренко, который за время двух сезонов полевой работы на Сокотре сумел не только провести большой объем исследований, но и оказать эффективную медицинскую помощь сотням больных, на приемах пациентов, которые мы проводили вместе, имел возможность профессиональным глазом оценить результаты как варварских прижиганий, так и иных способов традиционного лечения (илл. 7).
Илл. 7. В. С. Шинкаренко ведет пр