Сегодня мы с уверенностью можем утверждать, что со времен древности культура жителей острова оставалась единой и гомогенной, хотя определенные культурные различия между восточной и западной частями острова и сегодня явно прослеживаются. Преемственность в традициях, обычаях и обрядах, связывающая дохристианскую, христианскую и исламскую эпохи, говорит о прочности основы этой культуры. Возможно, и в ту эпоху на острове совершались миграции различных этнических элементов.
Наши исследования показали, сколь важное место занимала Сокотра в международной торговле, которая велась в древности в бассейне Индийского океана. Об этом свидетельствуют, в частности, находки на городище Хажря, где, как предположили автор с А. В. Седовым, в первые века нашей эры могла быть древняя столица острова. В связи с этой торговлей, основной вектор которой шел из Индии, многообещающим стало открытие Ю. А. Виноградовым древнего поселения в Коше (Западный район), предположительно относящегося к II–V векам н. э. О присутствии на острове в ту эпоху индийских торговцев свидетельствуют также граффити на брахми, обнаруженные в пещере Хок в восточной части северного побережья. В пользу тезиса об обширных торговых связях острова говорит обнаруженная в пещере Хок на его северном побережье табличка из Пальмиры, датируемая III в. н. э.
Кстати, Доу считал, что на Сокотре существовали поселения индийцев и африканцев, торговавших, возможно, камедью драцены, алоэ и черепашьими панцирями. Если это так, то подобная торговля с островом должна была быть сезонной из-за штормового моря. А после того как спрос на благовония в IV веке н. э. упал, «…островитяне были вынуждены опираться на собственные ресурсы – рыболовство, разведение мелкого рогатого скота и земледелие… Вероятно, потомки тех земледельцев сегодня и являются сокотрийскими бедуинами гор и возвышенностей, куда они отступили с побережья в ходе последующих завоеваний острова махрийцами» (Doe, op. cit.: 152). Однако есть все основания считать, что скотоводство было исконным занятием бедуинских племен и Сокотры, и Махры.
Как показали проведенные нашей экспедицией на Сокотре археологические изыскания, на острове в Средние века существовали несторианские храмы, что подтверждает сведения хронистов о вытеснении из региона несторианами яковитов, которые преобладали здесь в раннее Средневековье. Важным было открытие подобного храма и некрополя на городище Хажря-4, относящееся к периоду VII–XII вв. Несторианский храм, как показывает анализ обнаруженного в раскопе угля, был возведен в IX веке н. э., и в том же веке, как показывают найденные мной письменные оманские источники, на остров из Омана приплыли силы хариджитов, которые попытались, но пока что безуспешно, оттеснить христиан и установить на Сокотре господство ислама.
Наши раскопки в различных районах Сокотры показывают преемственность погребальных обрядов и типов захоронения, просуществовавших здесь вплоть до окончательной победы ислама уже после португальской колонизации, которая произошла в XVI веке, но фактически не оставила заметного следа в истории острова.
Сделанный нами на основе комплексных полевых исследований вывод о существовании здесь самобытной культуры, опирающейся на мощный автохтонный субстрат, относится в равной степени как к материальной, так и к духовной сфере, что подтверждает детальное рассмотрение двух основных культурно-хозяйственных типов на Сокотре – скотоводов и рыбаков, а также промежуточного, смешанного типа. Традиционное пастушеское скотоводство – наиболее архаичное занятие, исследование которого помогает реконструировать некоторые черты хозяйственного уклада предков сокотрийцев и родственных им народов Южной Аравии. Устойчивость этого уклада хозяйства опровергает упомянутое выше предположение наших предшественников
о том, будто коренные островитяне были вытеснены в горы пришельцами из Махры и тогда бывшие земледельцы, некогда культивировавшие благовонные деревья, были вынуждены заняться скотоводством. Отсталость скотоводческого хозяйства сочеталась здесь с разнообразием используемых в нем приемов и высокой приспособленностью к сложным природным условиям, выработанной веками.
Важная отличительная черта сокотрийского общества сегодня – сочетание отношений индивидуальной частной собственности с элементами общинного хозяйства. Это, в частности, коллективное владение пастбищами, источниками воды (как одним или несколькими племенами, так и всем сообществом сокотрийцев), возможность передачи права использования ресурсов от одного родоплеменного бедуинского коллектива к другому (например, в случае засухи), тщательно регламентированная традиционная система взаимопомощи.
Новые, постоянно меняющиеся условия в мире оказывают немалое воздействие на жизнь скотоводов. Втягивание жителей Сокотры в орбиту товарно-денежных отношений, идущий процесс социальной дифференциации, увеличивающееся с ростом численности населения давление на среду обитания, появление современных средств производства, быстро повышающийся в последние годы культурный уровень скотоводов и рост их благосостояния, а также набирающие обороты контакты с внешним миром – все это подточило и подтачивает, разрушает сложившуюся за века систему традиционных отношений. В то же время сокотрийские племена, кланы и семьи приспосабливаются к новым условиям, сохраняя традиции родоплеменной солидарности и коллективизма, которые, однако, кое-где уступают место иным ценностям. В обозримом будущем современное хозяйство с современной технологией вряд ли способно заменить традиционное пастушеское скотоводство: для этого нет подходящих природных и экономических предпосылок. Если таковые и будут обеспечены, – непродуманное преобразование скотоводческого хозяйства может иметь крайне негативные последствия.
Бережное отношение местных властей к традициям племен скотоводов, поддерживаемое усилиями международных организаций, вроде бы говорит о том, что им не угрожает разрушительная трансформация сверху. Однако остается опасность дальнейшего истощения пастбищ (в результате перевыпаса), растительности, водных ресурсов из-за неконтролируемого расширения сети колодцев.
Что же касается рыболовства, то оно, как показывают последние годы, в гораздо большей степени, чем скотоводство, оказалось готово перейти к использованию современной технологии и орудий труда.
Социальная организация сокотрийцев, как показывают проведенные исследования, основана на родоплеменной структуре. Сокотрийские племена представляют собой территориально-родовые коллективы, состоящие, как правило, из двух-трех родов. Семейно-родственные группы живут традиционно компактно, но в последней четверти прошлого века стало наблюдаться и дисперсное расселение. Характерно, что у одних племен есть генеалогическая легенда о декларируемом или подлинном предке, у других, образовавшихся из разрозненных элементов на основе общей территории, – нет. При рассмотрении семейно-брачных отношений особое внимание привлекают традиции свободы женщины и ее большой социальной роли.
Духовная культура сокотрийцев закладывалась еще в ту далекую эпоху, к которой относятся найденные нами погребения, и ни христианство, ни ислам не смогли разрушить ее закрепленные многовековым существованием устои. Пережитки культа родовых божеств, лунопо-клонства, обожествления домашних животных, и по сей день транслируемые из поколения в поколение через устную словесную традицию; распространенный вплоть до последней четверти прошлого века обряд инициации (обрезание юношей в возрасте 14–15 лет); сохраняемая вера в демонов и духов; деформация некоторых мусульманских обрядов – все это составляло суть самобытной традиционной сокотрийской духовной культуры.
Поездки на Абд-эль-Кури позволили обнаружить здесь общество, сочетающее элементы островной и континентальной цивилизации и играющее роль связующего звена между Сокотрой и Хадрамаутом.
Социально-культурное развитие, наблюдаемое в последние годы на островах архипелага, позволит сокотрийцам избавиться от унаследованной отсталости. Растет сеть дорог, население имеет доступ к питьевой воде, электричеству, на острове действуют школы и филиал университета, госпитали. Построены новые мечети. Многие архаичные особенности материальной и духовной культуры сокотрийцев неизбежно канут в прошлое, исчезнут. Задача ученых, следовательно, – помочь сохранить в неприкосновенности уникальную сокотрийскую природу, археологические памятники и оригинальную поэзию, а также зафиксировать для науки и для будущих поколений те уходящие черты традиционной культуры жителей архипелага, с которыми мы еще совсем недавно могли соприкоснуться в этой неповторимой, поражающей воображение части огромного арабского мира – на «Острове Блаженства».
Библиография
На русском языке
1. Абдушелишвили М. Г., Алексеев В. П., Малхотра К. Ч. К характеристике профиля и уплощенности носовых костей некоторых групп населения Западной и Южной Индии в эпохи неолита и бронзы // Новые данные к антропологии Северной Индии. М., 1980.
2. Алексеев В. П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). М., 1974.
3. Алексеев В. П. Новые данные к морфологической характеристике населения Месопотамии // Советская этнография, 1980, № 4.
4. Алексеев В. П. К краниологической характеристике древнего населения, оставившего Хасанлу (Иран) // Вопросы антропологии, 1984, вып. 74.
5. Алексеев В. П., Дебец Г. Ф. Краниометрия. Методика антропологических исследований. М., 1964.
6. Амирханов Х.А., Жуков В. А., Наумкин В. В., Седов А. В. Эпоха олдована отрыта на острове Сокотра // Природа, 2009, № 7.
7. Андрианов Б. В. Неоседлое население мира. М., 1985.
8. Ахмад ибн Маджи д. Книга польз об основах и правилах морской науки: Арабская морская энциклопедия XV века. Критич. текст, пер. с араб., коммент., исслед. и указатели Т. А. Шумовского. В двух томах. Т. 1. Иссл., пер., комм, и указатели. М., 1985.
9. Борсук O.A. Влияние сноса с островов на развитие береговых процессов. Морские берега // Вопросы географии, 1982, № 119.