Всеересь папства, а также искажение Символа веры догматом Filioque и примата папы были осуждены считающимся VIII-ым Вселенским Собором в 879 — 880 гг.
1) То, что Собор 879–880 гг. — Вселенский, доказывает:
Этот Собор, как говорит Хрисостом Пападопулос, «имеет не только внешние, но и все внутренние признаки Вселенского Собора»375. Он был созван патриархом Фотием и императором Василием I. На соборе присутствовали 383 Отца с Востока и Запада. Католический богослов Hergenrother говорит: «Этот Собор внешне имеет все черты Вселенского Собора. Без сомнения, его считали VIII-ым Вселенским Собором Феодор Вальсамон, Нил Фессалоникийский, Нил Родосский, Симеон Фессалоникийский, Марк Эфесский, Геннадий Схоларий, Досифей Иерусалимский, Константин Иконом и другие...»376.
Собор созывался как Вселенский. В документах он называется «святой и Вселенский этот Собор...»377. На нем были представители папы Иоанна VIII-ого, которые приняли Собор и подписали его решения. Они вместе с восточными представителями согласились во всем и «вскричали»: «Мы думаем так же, мы крещены этим исповеданием веры...»378. Папа принял Собор. Так были сглажены последствия раскола 867 г. Было достигнуто новое объединение Западной и Восточной Церквей.
Этот Собор выполняет роль Вселенского Собора; этим Собором объявлен-признан V Собор в Никее в 787 г. как VII Вселенский Собор379. Каждый следующий Собор признает предыдущий. Значит, Собор 879–880 гг. действовал как Вселенский. Так же он соблюдает «Золотой Канон» Вселенских Соборов. Он принимает более ранние Вселенские Соборы, осуждает еретиков, сохраняет и подтверждает неизменной веру, без прибавлений и убавлений, сохраняет таким же Символ веры. «...Определение, данное от Отцов и до нас дошедшее настоящей веры христиан Символ веры, мы и умом и языком с ним соглашаемся... ничего не убавляя, ничего не прибавляя, ничего не изменяя, ничего не подделывая. Ведь убавление и прибавление приводит к осуждению и оскорблению Отцов. А то, что поддельные слова изменяют смысл постановлений Отцов, гораздо хуже первого»380.
Собор, как и всякий Вселенский, считает истинный, неизменяемый Символ веры основой спасения и ножом для аннулирования ересей. «Святой Вселенский Собор, принимая Символ веры изначальной... и полагающий в ней твердыню спасения... мы так думаем, мы крещены этим исповеданием веры, и им, разбивающим и уничтожающим всякую ересь, слово правды явилось»381.
Таким образом, Собор 879–880 гг., обладает всеми как внешними, так и внутренними чертами Вселенского Собора, и как VIII Вселенский Собор был признан Церковью.
2) Осуждение папства VIII Вселенским Собором 879–880 гг.
(1) Осуждение изменения Символа веры прибавлением Filioque
Собор лишает сана и анафематствует фальсификаторов Символа веры из-за их прибавления Filioque: «Если кто-то другое изложение, кроме того, которое есть священный Символ... осмелится написать и назвать символом веры... и привесит к нему собственные измышления... и словами придуманными, прибавлениями или убавлениями принцип этого священного и почитаемого Символа дерзнет подделать, тут же произнесенным нами решением святых и Вселенских Соборов, если этот кто-то будет из священнодействующих, лишим сана, если же кто-то из мирян, предадим анафеме»382.
Уже в 867 г. на Соборе папство было осуждено из-за Filioque Фотием383. В своем Послании 866 г., затем годом позже на Соборе 867 г. и через 13 лет на Соборе 879–880 гг. он считает осуждение папства диахроническим решением Вселенских Соборов и Апостольских законов. Фотий пишет в своем Окружном послании, §27: «Этих обманщиков и богоборцев (=латинян) соборным и Божьим голосом мы осудили. И не сейчас мы приняли такое решение касательно их, но явили еще от Соборов и Апостольских законов предопределенное им осуждение и всем снова его объявляем»384.
Как замечает Фотий, папство диахронически осуждается Церковью и Вселенскими Соборами. Но Фотий — не единственный, кто осуждает папство. Все Предание Вселенских Соборов н «Апостольских законов» вечно осуждают ересь Filioque, искажение Символа веры и всякую другую папскую ересь.
Фотий просто напоминает действующее на века осуждение папства Вселенскими Соборами. Если бы Фотий жил сейчас или был бы созван Православный Вселенский Собор, он наказал бы папство составным осуждением как всеереси из-за Filioque, примата, непогрешимости папы в делах веры и из-за изменения всех догматов, искажения Святых Таинств, в целом Предания и из-за отчуждения Церкви идеей цезаропапизма, из-за преступлений Ватикана и т. д...
(2) Осуждение примата папы Рима
Как показывают «Деяния» VIII-ого Вселенского Собора 879 — 880 гг., его 1-ый Канон, Собор осудил папскую алчность, примат власти папы. Было запрещено вмешательство папы в дела патриархий Восточной Православной Церкви. Формально было признано разграничение с папой, а не примат его власти. Так происходит «запрещение нововведения и изменения первой почести епископу Рима». Канон говорит: «Всем из присутствующих послов святейшего трона Римской Церкви, всем из вводящих новшества его (Рима) председателем и сегодня и в будущем».
Собор осуждает на века экспансию примата власти папы. VIII Вселенский Собор продлевает действие постановления, принятого на II и III Вселенских Соборах. 3-им Каноном II Вселенского Собора постановляется: «епископ Константинопольский имеет старшинство в почете после епископа Римского потому, что это есть Новый Рим»385. Не существует примата власти ни для папы, ни для «вселенского патриарха». 28-ой Канон III Вселенского Собора гласил «...равное старшинство воздается святейшему трону Нового Рима, судя справедливо о царствующем и почитаемом синклитом Граде (Константинополе), равно пользующимся правами со старейшим Царским Римом»386.
4. Осуждение папства Всеправославными Соборами патриархов и их решениями
1) Константинопольским Собором 867-го г. при Фотии
Фотий противодействовал желанию папы Николая I-го сделать действующим его примат, а также Filioque и латинские обряды и в Восточной Церкви. Так, Церковь подверглась опасности подчиниться папе. Тогда бы Символ веры был бы искажен ересью Filioque, святые Каноны потеснились бы, Отцы Церкви были бы проигнорированы, Соборы потеряли бы свою власть и папа занял бы главенствующее положение как тиран.
Фотий спас Православие от угрозы подчинения еретическому папству. Своим «Окружным Посланием» 867 года он, как мы увидим, испепелил папство. На Соборе в Константинополе в 867 г. Фотий лишил сана папу Николая за ересь Filioque, примат и латинские обряды, которые были введены в Болгарии, а также послал «Деяния» Собора императору Запада Людовику II для подписания387. Таким образом, ересь Filioque и примат папы были осуждены.
2) Собором в Константинополе в 1054 г. при Михаиле Кируларии
Патриарх Михаил Кируларий упорно противодействовал сатанинскому высокомерию папы. Папский посол, Гумберг, совершил святотатство. 16 июля он возложил на святой Престол храма Св. Софии богохульный пасквиль388, которым он отлучал от Церкви «всю Церковь православных» и патриарха Михаила Кирулария. На местном Соборе 20 июля 1054 г. Михаил Кируларий анафематствовал написавших пасквиль и согласившихся с ним. Ответственность за это святотатство лежит на доверителе Гумберга папе Льве IX.
Михаил Кируларий осуждает эти злодеяния на основании трудов святителя Фотия. В «Решении» Константинопольского Собора 1054 г. клеймится позором деяние Гумберга и тех, кто с ним был: «...подобно вепрю (=латиняне), они накинулись, чтобы испортить правильное учение превратными догматами, так что возложили на Святую Трапезу грамоту (=пасквиль), которой предали отлучению нас, или лучше, православную Церковь и всех православных»389.
Патриарх Михаил, когда говорит о жалких обвинениях пасквиля против православных, согласно с мнением императора и Собора произносит анафему дважды: первый раз — перед уполномоченными императора, второй — при публичном чтении. «Упомянутую нечестивую грамоту и те, кто составил ее (=те, кто положил ее на Святую Трапезу), кто написал ее, или подал свою мысль при составлении, или содействовал писавшим... 20 июля (1054 г.)... были преданы проклятию как возводящие хулу на веру православную»390.
Михаил Кируларий, отказавшись принять этот пасквиль, отказался и от неограниченного примата папы, Filioque, и от других латинских нововведений. Он отказался принять подчинение Православия папству. Папа и его приверженцы погрязли в заблуждениях и ересях. Поэтому анафема касается только католиков, но не православных. Как говорит Герман II Константинопольский: «Мы, греки, не ранены и не задеты ножом анафемы: против итальянцев и латинян же острейшим своим концом повернут...». Он объясняет причины, почему анафема задевает только приверженцев папы: «из-за несогласия и противодействия доглатам, отмены канонов и искажения традиций, переданных Отцами»391. Таким образом, анафема ранит виновных, т. е. еретиков-католиков, а не православных...
Итак, диахроническим является осуждение папства Церковью и даже забвение памяти о папе (т. е. исключение его имени из диптихов) VI Вселенским Собором 680–681 гг. Михаил Кируларий пишет: «Святым и Вселенским шестым Собором и далее имя папы из священных диптихов святой нашей Церковью исключается...»392. Из-за чего был тогда исключен из списков папа? Из-за того, что не принял некоторые решения VI Вселенского Собора.
3) Осуждение еретического учения папской церкви, которая считает энергии Бога тварными. Осуждение антиисихастов Варлаама, Акиндина и т. д.
Папская Церковь, как мы это видели в главе I, не различает сущность и энергии Бога. Иногда она их отождествляет, иногда называет энергии Бога тварными. Богословы-ученые папы возводят хулу на Святого Бога, как говорит святой Григорий Палама: «Не допускает возражений вся сила и действие триединого Божества и все от Божьей природы отличное... тварно и отсекаются те, кто нечестиво тварное и нетварное в одно божество соединяют»393.
Православная Церковь осудила эту папскую ересь четырьмя Соборами в Константинополе и соответствующими актами. Григорий Палама стал инициатором собрания воедино православного учения, для доказательства заблуждений и ересей католиков.
I Собор 10.6.1341 под председательством Андроника III единодушно осудил Варлаама. В пику этому решению папа рукоположил еретика Варлаама в епископы. Еще трое примкнули к ереси Варлаама: Григорий Акиндин, Иоанн Калека и Никифор Григора. В августе 1341 г. антиисихасты снова были осуждены, а учение Паламы утверждено.
II Собор в Константинополе в 1347 г. осудил еретиков Варлаама и Акиндина и подтвердил учение Паламы, принятое на Соборе 1341 г., издав новое определение. Однако антиисихасты продолжали противодействовать и создавать препоны Православию посредством некоторых митрополитов и историка Никифора Григоры.
III больший Собор в Константинополе 23 мая 1351 г. под председательством патриарха Константинопольского Каллиста и при присутствии императора Иоанна Кантакузина, а также Иоанна Паламы осудил упомянутых еретиков антиисихастов, одобрил учение Григория Паламы и издал обстоятельный Том против антиисихастов.
IV Собор в Константинополе 1368 г. осудил Прохора Кидона, противника исихазма, прославил в лике святых Григория Паламу и положил конец действию еретиков антиисихастов.
Это осуждение антиисихастов удручило Западную Церковь прежде всего потому, что это означало победу Православия и осуждение папской ереси. Папская Церковь и сегодня сохраняет учение Варлаама и остальных еретиков и из-за нее же самой и несет угнетающее осуждение.
4) Осуждение догмата Filioque в Ответах православных патриархов Востока английским аномотам 1716–1725 гг.
Искажение Символа веры добавлением Filioque вошло и в англиканскую Церковь. Аномоты — англиканские епископы, отказавшиеся присягать королю. Православные патриархи осуждают всякое прибавление-давление хотя бы одного слова или частицы, и тем более Filioque, и говорят: «...мы не принимаем другого определения и другого Символа веры, кроме того, который на I-ом Вселенском Соборе был определен и благочестиво установлен, в котором было сказано о Духе Святом, что Он от Отца исходит... Поэтому прибавляющих даже самую малую частицу слова, особенно целое слово, или словом объясняющих, или истолковывающих в этом священном Символе, или убавляющих от него мы не принимаем: ведь даже Отцы Церкви анафематствуют прибавляющих или убавляющих от него что-либо. Поскольку мы совершенно не принимаем прибавление таких частиц, как предлогов «через» или «из», или слов «и от Сына», или «через Сына» и хотим неизменным это сохранить... так, как был составлен и определен с начала святыми теми Соборами...»394.
5) Осуждение папской ереси Окружным посланием Константинопольского Собора 1722 г.
Окружное послание осуждает «догматы латинского неправоверия и неразумения, или лучше сказать, нововведения и искажения истинной веры»395. Латиняне «не только догматы благочестивой веры, но и Предания и устои Церкви исказили и извратили, и как всегда вводящие новшества противоборствуют Евангельскому учению, Апостольским правилам, а также священным Соборам Отцов Церкви»396. Так же осуждается примат папы. «Должно всем подчиняться Соборам и Канонам, и не думать, будто папа выше Соборов и Канонов»397. У папы нет прерогативы.
Собор также осуждает обожествление папы. Папская прерогатива заключается в праве папы «называться Богом на земле». Вера в папу считается условием Спасения, хотя «это причина и дорога для всякого беззакония и гибели духовной». Осуждается непогрешимость папы, т. е. что он якобы выше Соборов. «Все архиереи старого Рима подчинялись законам и канонам святых Соборов». Собор характеризует эти прерогативы папы как «наполненные всякой безбожностъю и нечестивостью», а также как «дела сатанинского высокомерия»398. Также осуждается ересь Fuilioque399, опресноки, чистилище и т. п...
6) Осуждение папства Исповеданием веры Собора в Константинополе в 1727 г.
Собор призывает к стойкости в Православной вере, чтобы не произошло крушение корабля веры, как это случилось с папством. «Ведь и в малом отклонении и переделке слов о Боге несет к скалам и бездне и оставляет на дне духовной гибели...»400.
Собор осуждает порчу Символа веры католиками и призывает к сохранению неизменной веры Вселенских Соборов, Предания, Таинств. Он осуждает догмат Filioque, чистилище, теорию о тварных энергиях Бога; осуждает примат, папские индульгенции401 и т. д... Он призывает православных «...все, направленное против него (Православия), расколы и... ереси, осужденные, отвергнутые и преданные им (Православием) анафеме... равным образом осудить, отвергнуть и предать анафеме»402.
7) Католики — еретики и некрещеные согласно Определению Собора 1755 т.
Латинян также осуждает Собор патриархов в Константинополе в 1755 г. Он называет латинян еретиками и некрещеными. Было осуждено папское ложно именуемое крещение через окропление. Определение Собора говорит: «Мы знаем одну единственную нашу святую соборную и апостольскую Церковь и принимаем ее Таинства, соответственно, и святое Крещение. То же, что еретиками исполняется, — выдумки испорченных людей; мы это общим постановлением отвергаем как чуждое апостольскому всему Преданию и знаем это как для нас чужеродное. Приходящих к нам от них как нечестивцев и некрещеных признаем, следующих же за Господом нашим Иисусом Христом и учением Апостолов Его крестим «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа....»403.
8) Осуждение ереси папства Окружным посланием Собора в Константинополе в 1838 г.
Окружное послание характеризует и осуждает папство как «сатанинское заблуждение»404, униатов как «нечестивых католиков», завлекающих и обманывающих, которые ведут «более простодушных из православных... к бездне их ересей и душегубительным скалам их папского заблуждения»405.
Собор призывает православных не поддаваться «на измышления и новшества этих душу растлевающих еретиков», которые стремятся «сделать их (православных) своими приверженцами в их тщетной сатанинской ереси»406. Таким образом, папство характеризуется и осуждается как ересь, а его приверженцы недвусмысленно называются еретиками. Осуждается догмат Filioque, ложное их крещение через окропление, опресноки, примат, отпущение грехов (индульгенции), пост в Субботу и т. д. Считается, что догматом Filioque «обожествленный папа» хулит главным образом Пресвятую Троицу»407.
9) Папство осуждается как «новое арианство» православными патриархами в 1848 г.
Православные патриархи просто испепеляют папство в «Ответе к папе Пию IX» в 1848 г. «Начало всех бедствий, видимый враг», змей папства пытается пролезть «в этот видимый Эдем, в Церковь Бога... смешивая яд ереси с прозрачным источником Православного учения в чаши позолоченные евангельским учением о Христе»408. Патриархи категоричны. Они говорят о папстве как о ереси. «Когда-то было арианство, теперь же есть папство»409.
Только из-за одного догмата Filioque папство — это сатанинская ересь и католики — еретики: «Одна, святая, Соборная и апостольская Церковь, идущая по следам наших Отцов, восточных и западных, объявила давно, еще от Отцов наших, и объявляет снова сейчас изреченную, кажущуюся новой хулу, что Дух Святой исходит и от Отца, и от Сына, по существу своему ересью, а ее приверженцев, кем бы они ни были, еретиками...»410.
Так, догмат Filioque и папство повторно характеризуются как ересь. «Эта ересь и прилагаемые к ней всевозможные новшества... появившиеся еще в VII веке… и побеждающая древнее Православие в те дни... ввела в заблуждение... не только тогда еще православные Церкви Испании, но и Германии, Франции и Италии...»411.
Поскольку Римская Церковь приняла новшества — ереси, патриархи и назвали ее «папством». «Нововведения его о... Всесвятом Духе... и подряд о Святых Таинствах, и даже о Таинстве всеспасающего Крещения и Божественного Причастия, а также относительно священства... все эти нововведения, которые являются порождениями ужасными... захватили и этот старший Рим, где, приобретя официальный характер, для отличия взяли название «Папство»412. Это не Церковь Божья и не Римская Церковь. Поэтому и называется «папство».
Также патриархи в своем «Ответе» осуждают «миссионеров папства», которые, действуя по системе «пропаганды», «...не прекращают... вести пропаганды и... по традиции своей наступают на Православие. Они хотят, чтобы православные перешли на сторону папства»413.
Патриархи осуждают всякое папское заблуждение — ересь и считают, что эта папская Церковь «в самых существенных и всеобщих постулатах Христианства (Православной Церкви) откололась от первоначального древнего апостольского Учения»414. Они считают, что она «под диктовку схоластики» отклонила «древнейший и апостольский призыв Духа Святого и отвратительно изуродовала Евхаристию в ее самой существенной части»415. Также патриархи осуждают примат. Они видят, «в насколько запутанный лабиринт... поставило папство… епископов Римской Церкви»; «сколько еще чудовищных дочерей (=ересей) породило на Западе папство»416.
Патриархи замечают: «Все, вводящие новшества или ересью, или расколом, охотно оделись, как в псалме, «в проклятие как одежду», даже если они и папы, или патриархи, или священнослужители, или миряне»417.
10) Собор в Константинополе в 1895 г. осуждает ересь папства и отвергает римскую (=папскую) Церковь
Константинопольский Собор 1895 г. в Ответе папе Льву ХШ осуждает папство и папскую Церковь. «…Дух Лукавый оторвал от православной Церкви Христовой народы Запада, внушив епископам Рима размышления надменного высокомерия, разнообразие, родившее новшества незаконные и противоречивые духу Евангелия»418.
Собор усматривает в папской Церкви «существенные отличия, введенные в богооткровенные догматы нашей веры и богоустановленную каноническую систему управлениями Церквами»419. Он осуждает догмат Filioque, крещение через окропление, опресноки, Евхаристию без воззвания к Святому Духу, непорочное зачатие Девы Марии, примат, согласно которому, папа — глава Церкви, его непогрешимость в делах веры...420.
Папская Церковь характеризуется как еретическая и как ересь, потому что отделилась от Православия. «Западная Церковь с X века и далее впускала в себя через папство разнообразные странные и еретические учения, и таким образом отдалилась от истинной православной Церкви Божьей»421.
Итак, папская Церковь — это всеересь, и поэтому Собор объявляет: «Так что справедливо и верно отвергнута и отвергается, до тех пор пока остается в своем заблуждении»422.
11) Православный Конгресс в Москве в 1948 г. осуждает антихристианское папство
Православные патриархи, а также другие участники Конгресса в Москве в 1948 г. высказывают мнение, что папская Церковь «извратила... истинное евангельское учение, которое было передано от Господа через святых Апостолов». Папы — антихристиане — новаторы. «Презрев... категорический наказ Отцов VI Вселенского Собора «сохранять от новшеств неизменной переданную нам веру», они «испортили чистоту учения древней вселенской Ортодоксии через нововведенные догматы о Filioque, непорочном зачатии Богородицы и особенно антихристианское учение о примате папы в Церкви и о его непогрешимости»423.
«Антихристианское папство» осуждается. Вся история папства являет собой порчу новозаветного учения Церкви Христовой. Из «столпа и форпоста правды» «Церковь живаго Бога» превратилась благодаря приверженцам папы в одну из «земных человеческих организаций»424.
Папство нарушает постановление Вселенских Соборов «ничего не прибавлять, ни убавлять от святых догматов» (Пято-шестой Трулльский Собор, Канон 1, VII Вселенский Собор, Канон 1). Исходя из этого, папство несет диахроническое осуждение Вселенскими Соборами. В 1948 г. патриархи просто еще раз напоминают его осуждение. «Поэтому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов осуждают сегодня папство из-за всех нововведенных римских догматов»425. То же самое говорил и патриарх Фотий, как мы это видели (его Окружное послание, §27).
Осуждающие папство решения 1948 года — это продолжение диахронического осуждения папства Церковью. Патриархи говорят: «Наше это решение, осуждающее папство, не случайно, новытекает из основных принципов древнего вселенского Православия... Наше решение не ново, оно просто повторяет Исповедание патриархов Востока, которые писали это в 1723 г.... Подобное же и в 1894 г... написав, чтобы мы передали последующим поколениям святую веру, которую мы и передали неизменной»426.