Оно так же подвергается осуждению на VIII Вселенском Соборе 879–880 гг., и Соборах патриархов в 867, 1054, 1716-1725, 1722, 1727, 1755, 1838, 1848, 1895 и в 1948 годах.
Папская Церковь осуждается и отделяется от Православной, т. к. «они злонамеренно прегрешают против правды и противятся ей и яд ложной веры своей подобно змеям лукавым выплескивают на более простодушных из христиан нашего рода, т. е. рода Восточной Церкви. Завлекая же на ложные пути, развращают и подло тянут их к обрыву и пропасти погибели»21, — вот как говорят патриархи в 1722 г.
Поэтому вызывает недоумение тот факт, как некоторые православные Церкви смогли заключить союз с униатами, а через них и с Ватиканом в ливанском Balamand 17–20.7.1993. Что же, они принимают еретические догматы папы? Что же, они принимают троянского коня от униатов и позволяют себя приблизить к «пропасти ересей и душепагубной тьме папского заблуждения»22? Что же, изменяют Православию для того, чтобы стать сопричастными с анафематствуемыми и проклятыми латинянами? Давайте же не будем забывать анафему папству, произнесенную на патриарших и Вселенских Соборах. Святой Козьма Этол пророчествовал: «Прокляните папу, ибо он станет причиной всему»23.
В Окружном послании константинопольского Собора 1838 г. сказано: «…не обманывайтесь впредь ухищрениями и новшествами этих душеразвращающих еретиков»24.
Так давайте же узрим правду и дадим отпор папству, как нас и обязывает православное Предание.
Афины, Рождество Богородицы
8 Сентября 1999
Архим. Еммануил Каливас
Mesogeiwn 10–12
1521 25 Amar0usion
THL. — FAC 80.20.275
Глава IПапство — это ересь
1. Богословские заблуждения-ереси папства
1) Рационалистическое схоластическое богословие
Папство — это попытка главенствования человеческого разума над божественным и подчинение воплощенного Логоса, Богочеловека разуму папы. Папа ставит себя выше Святого Писания и святого Предания, выше Церкви Христовой, выше даже самого Христа, потому что считает, что заменяет Его на земле.
Папское богословие и в общем вся система католицизма строится на рационализме схоластического богословия и пытается «доказать все свои основные положения откровением во Христе и строгим его следованием верному слову»25. Для определения схоластического богословия папы подходят слова Василия Великого: «Люди не богословствуют, а упражняются в искусном словоплетении»26.
Верно подмечает Иосиф Вриенний: «...если мы позволим измышления в делах веры, то вера наша растворится... уверуем мы тогда не в Бога, но людей... Я верую и не отбрасываю непостижимое; я верую, а не измеряю неизмеримое; и если уверую, душу свою верой освящу, если же допущу что-то лишнее, сам себе затуманю рассудок. Но если уверую правильно, душа моя вознесется до небес, если же допущу что-нибудь лишнее, душа моя низвергнется в бездну... Уверься в том, что учение и догматы наши просты: их вручил Христос наш, распространили Апостолы, а укрепили учители, — и этим удовлетворимся»27. Так что православие исследует с верой и святостью, в то время как католичество — с опасным измышлением.
2) Смешение понятий сущности и энергий (деяний) Божьих
Православие различает понятия сущность и энергия Божьи, считая сущность недосягаемой и неучастной, а энергии Бога — не созданными, но досягаемыми и участными. Василий Великий говорит: «Ведь энергии эти на нас исходят, но сущность Его остается недосягаемой»28.
Напротив, папство смешивает эти 2 понятия и считает Бога удаленным, замкнутым в самом себе, без личного общения с миром29. Взаимодействует же Он с миром через созданные, тварные энергии, а вовсе не посредством естественных, несозданных сущноподобных Его энергий.
Фарандос, комментируя заблуждения латинян и руководствуясь словами Григория Паламы, замечает, что латиняне ошибаются «сначала в том, что почитают «неразличимость» божественной природы и энергии, в результате чего путают сотворенное с вечным, а затем в том, что лишают Божественную сущность естественной своей энергии. Однако «то, что не имеет энергии, является неосуществимым, а то, что неосуществимо, то не существует». Также они ошибаются в том, что есть только созданная энергия Бога, разделяя, таким образом, единую Божественность на созданное и не созданное, и делая вывод, что Бог как сущность недоступная отражается в ином мире, а в нашем мире действует непосредственно через «созданных тварей», к примеру, через папу»30.
На основе такого богословия папа оправдывает целое множество заблуждений и ересей. Ведь он считает себя посредником между Богом и людьми, заменяя Христа, и распорядителем Духа святого, обладая приматом, непогрешимостью и т. д.
3) Догмат Filioque
Страшная ересь, хулящая на Духа святого и на Пресвятую Троицу.
Суть этого догмата заключается в том, что Дух Святой как будто бы имеет 2 начала, т. к. исходит и от Отца, и от Сына. Эта ужасная папская ересь Filioque («и от Сына») была добавлена в Символ веры на «соборах 547 и 589 гг. в Толедо для возвеличивания единосущности Сына»31. Официально прибавил «Filioque» к Символу веры папа Бенедикт VIII в 1014 году.
Дух Святой исходит только от Отца и посылается с помощью Сына. Это свидетельствует Святое Писание, ибо говорит Господь: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит»32. Символ веры говорит: «И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца Исходящего» В этом месте католики прибавляют «и от Сына исходящего».
Эта папская ересь, в числе прочих, осуждается п. Фотием, который говорит: «Вздумали они испортить святой и священный Символ веры ложными умозаключениями, вводя новшество, будто Дух Святой не только от Отца, но и от Сына исходит»33. Таким образом, свт. Фотий осуждает учение Filioque, т. к. оно вносит раскол в Святую Троицу, и добавляет: «Какой же коварный змей внушил это их сердцам? Кто же из христиан может снести, когда в Святую Троицу вводятся 2 начала... и единоначалие разделяется на двоебожие, и свойства единоначальной Троицы таким образом умаляются»34. Патриарх Фотий характеризует эту ересь как богохульство, «богоборческий голос» которого направлен «против всех святых пророков, Апостолов, иерархов, мучеников и против голоса самого Христа»35.
Получается, что католики не различают понятия «Исхождение» Святого Духа от Его «послания» (имеется в виду то, что Он посылается через Сына). Исхождение только от Отца очевидно подтверждает свойство Духа Святого, т. е. Его превечное существование. В то время как послание Его через Сына указывает лишь на временную миссию. Это подчеркивают все св. Отцы и богословы.
Евгений Byлгарис говорит: «Отправление и Исхождение не есть одно и то же... т. к. Исхождение вневременно и является ипостасным свойством Духа Святого, в то время как отправление Его есть временная помощь и дар кому-либо»36.
Таким образом, ересь Filioque искажает догмат о Святой Троице, допуская 2 начала Божества. «Вводя 2 начала, они (католики) объявляют двух богов», — говорит Василий Великий37. Как видим, имеет место уменьшение и принижение личных свойств Духа Святого. Андрутсос говорит: «католики, выдумав двойное Исхождение, удаляются от истины церковного Предания, не только упраздняя «прославленное и богоподобное единовластие», но и уменьшая равноценность и единосущность Святого Духа»38.
Несмотря на это, ересь Filioque упрямо отстаивается католиками, так же как и примат папы. Исходя из учения Filioque Святой Дух теряет свою равносущность по отношению к Отцу и Сыну и становится всего лишь энергией, действием Христа, а также находится в ведомстве повсеместного заместителя Христа, т. е. папы!
Получается, как правильно отмечает Беляев, «что Святой Дух не может действовать в мире без папы... папа — заместитель Христа и именно от заместительства этого и вытекает власть папы, его владение дарами Благодати, изливающимися от Святого Духа на Церковь»39. Так что, католики сделали из Духа Святого служащего, сотрудника, подначального папе.
2. Екклесиологические заблуждения — ереси папства
1) Примат папы
Папство распространило миф о примате папы, т. к. он якобы является преемником Апостола Петра и по Божьему праву он первый, а также абсолютный властелин священства и вообще народа Земли, к тому же глава зримой части Церкви. Первенство папы превращает Церковь Христа в Церковь папы, которая под его абсолютизмом из христоцентричной становится папоцентричной.
Теоретики папства рассматривают примат папы как основную догму Спасения. Фома Аквинат говорит: «Определение спасения заключается в покорности римскому Понтифику»40.
Как видим, папа отождествляется с Церковью и Христом. Монахи Картахена поют папе Пию XII «Отче наш на земле»41, а западные богословы говорят к тому же «Авва, отче», да, Папа»42.
В то время как Киприан говорит «Без Церкви нет никакого спасения», католики провозглашают «Без папы нет ни Церкви, ни Спасения»43.
Правильно замечает Муратидис «Как было высказано через Сознание Церкви, consensus Ecclesiae, место соборности и вселенства занимает папское господство»44.
Фарандос подчеркивает «Трагичное развитие идеи первенства папы становится необратимым с того самого момента когда начинает претендовать на место обязательных догматов веры. Так появляется ересь папства. С помощью такого «догмата» папство практически всецело извращает правду, открывшуюся нам во Христе. Особенно этот догмат бьет по Церкви. Ведь так упраздняется ее прямая связь как «тела» с ее головой, т. е. Иисусом Христом, один епископ (папа) хочет встать во главе тела, во главе всего. Таким образом, не только Собор и все епископы, но и сама Церковь становятся органом папы, т. к. без него она перестает быть истинной, она не может спасти человека»45.
Этот папский еретический догмат был официально провозглашен на I Ватиканском Соборе в 1870 г., на котором было предано анафеме все, кто не приемлет эту ересь. «Если кто-то думает, что римский понтифик занимается только надзором и управлением, и что он не имеет права на полную и высочайшую компетенцию относительно всей Церкви или что власть его ограничена и не распространяется повсеместно на все части Церкви и на их паствы, да будет анафема»46.
II Ватиканский Собор 1962 года повторяет провозглашенный ранее догмат о примате папы «Святой Собор признает и вновь постановляет верность священного примата римского понтифика, — примат, который проистекает из непогрешимости папы в делах веры»47.
Нам не требуется опровержения примата папы. Все Апостолы равны. Также и Петр в Новом Завете не ставится выше других. Только Христос обладает абсолютной властью. Ведь основанием Церкви является не Петр, но Христос, и вера в Него. Все Апостолы от Него приняли власть «связывать и разрешать» и «ключи от Царства Небесного»48.
Марк Эфесский Евгеник говорит: «Мы считаем папу одним из патриархов и только в том случае, если он православный»49. Но поскольку папа остается в этой всеереси, запрещается всякое почитание его персоны, как и к религиозному, так и к политическому вождю государства Ватикан, ибо функции религиозного и политического вождя принимает на себя одно и тоже лицо. Это цезаропапизм.
2) Наместник Христа! (Vicarius Christi). Папа вместо Христа.
Папа удаляет Иисуса Христа от земли. Отныне он занимает место Христа. Грешный человек думает, что может заменить Богочеловека. Дон Дилерниа так резюмирует божественные свойства папы (!): «Исторически папа является законным преемником Апостола Петра, догматически же представителем Господа нашего Иисуса Христа на земле, Его викарием, наместником, зримой главой Церкви, следовательно, истинным и непогрешимым учителем веры, главой церковной иерархии, верховным пастырем всех верующих и отцом всех верующих... Папа, таким образом, является верховным поверенным Господа нашего Иисуса Христа и устроителем Церкви»50.
Из-за того, что папа желает занять место Христа — стать видимой главой Церкви на земле, некоторые его характеризуют как антихриста. Ведь известно, что «Он (Христос) есть глава тела Церкви»51, а Отец Христа «поставил выше всего главою Церкви, которая есть тело Его»52. Таким образом, Христос есть одна и единственная глава Церкви. Он пострадал и был распят за Церковь, но восстал и победил смерть.
Христос присутствует везде и Он всегда вместе с нами. Он говорит нам: «Я с вами во все дни и до скончания века»53. Папа же, напротив, считает Христа отошедшим на небеса и Церковь без главы ее, т. е. без Христа. Папа сам провозглашает себя наместником якобы отсутствующего Христа и становится вместо Него, таким Христом на земле. По словам Фомы Аквинского, «Папа есть единственный Vicarius Christi на земле, он представляет Христа...»54.
Юстин Попович так разбирает эту ересь: «В Римской Церкви Богочеловека оттолкнули на небеса, и на Его место был поставлен Его наместник, Vicarius Christi... Какая трагичная абсурдность: назначается наместник и заместитель везде присутствующего Господа Бога»55.
Герман II, константинопольский патриарх, так осуждает папское сатанинское своеволие: «Спесь итальянцев не выносит того, что Христос называется главой Церкви: лишая Его такого сана, они даруют его архиерею царствующего Рима, и все это предпринимается только для того, чтобы поглотить пять патриархий и составит одну (папскую), и поставить трон ее на небесах... чтобы завладеть Высшим... О, скольких слез сие деяние стоит, скольких стенаний! Ибо мрак, дух гордости, соучастник величайших падений захватил этот великий и многолюдный род (=латинян)»56.
3) Папская непогрешимость в делах веры
Сущность института папства составляет папская непогрешимость. Этот догмат вводится в употребление с XI века, с момента прибавления к Символу веры Filioque. Теоретически она разрабатывается Фомой Аквинским и другими теоретиками и богословами. Официально она провозглашается на I Ватиканском Соборе в 1870 г. как догмат божественного откровения. «Мы учим и постановляем, как Богом откровенный нам догмат, что римский понтифик, говорящий с амвона... на основании свыше дарованной ему апостольской власти, определяет учение, касающееся веры или нравов... обладает непогрешимостью, которую Божественный Искупитель даровал... Вследствие этого постановления римского папы, по собственной присущей им силе и независимо от одобрения церкви, не подлежат никаким изменениям. Если же кто-то дерзнет... возражать против сего нашего постановления, да будет анафема»57.
II Ватиканский Собор 1962 г. снова обосновывает папство непогрешимостью и проистекающим от этого его приматом. Решение выносится на основе «священного примата римского понтифика, исходящего от его непогрешимости»58. Нам говорится: «Римский понтифик... обладает непогрешимостью... решения папы не подлежат изменению по собственной присущей им силе, а не от одобрения церкви... и не подлежат чьему-либо другому одобрению... Так как римский понтифик выражает свое мнение не как частное лицо, но как высший Учитель Вселенской Церкви, на котором лично пребывает дар непогрешимости этой самой Церкви»59.
Итак, непогрешимость папы распространяется на любое его решение. Католики почитают своим долгом слепо подчиняться папе, «тогда когда он и не говорит с амвона»60. Муратидис замечает: «По существу, непогрешимость папы была перенесена на все его решения... требуется повиновение каждому решению папы по любому вопросу»61.
Юстин Попович осуждает эту ересь: «Догмат о непогрешимости папы составил основной догмат... папства... Падение папы заключается в том, что он хочет заменить Богочеловека на земле... II Ватиканский Собор настойчиво подтвердил догмат о непогрешимости папы — человека... Никакая ересь не восстала столь решительно и всецело на Богочеловека Христа и Его Церковь, как это сделал католицизм своим догматом о непогрешимости папы-человека... Этот догмат есть ересь ересей, беспрецедентный мятеж, поднятый против Богочеловека Христа»62. Таким образом, «непогрешимость» характеризуется «не просто как ересь, но как всеересь и «всегрех»63.
Следствием догмата о непогрешимости папы является признание папы как единственного истинного учителя Церкви. Папа не только отождествляется с Церковью, но и ставится выше нее, как абсолютный монарх. Непогрешимыми устами папа упраздняет епископов, соборное устройство и сам Вселенский Собор, который становится просто подвластным папе органом. Непогрешимый папа создает им же направляемое богословие, которое служит заблуждениям и ересям Его (=папы).
4) Упразднение епископов и Соборов
(1) Упразднение папой сана епископа
Папа отверг епископальное устройство. Первым и Вторым Ватиканскими Соборами, папа, как обладающий «непогрешимостью» и «приматом» ставится выше епископов. Он — единственный заместитель Христа, он имеет абсолютную власть. «Он — источник надсматривающей и управляющей власти над епископами... власть епископов проистекает от папской и действует только в союзе с папой и им же контролируется»64 — говорит Кармирис.
В то время как в Православии Церковь христоцентрична, поэтому-то она и епископоцентрична. Ведь «глава Церкви — епископ по образцу Бога»65, — как говорит св. Игнатий Богоносец. В католицизме же Церковь становится папо-центричной, папской, без Христа.
В то время как «Дух Святой поставил блюстителей (по-гречески блюститель будет «епископос», что переводится и как блюститель, и как епископ — прим. перев.), «чтобы пасти Церковь Господа Бога»66, в то время как Апостолы назначаются блюстителями «в место Христа»67, — папа «становится практически источником святости, единственным несущим... четвертую и высшею степень святости и названный pontifex maximus»68, как это отмечает Муратидис.
Поскольку папа замещает Христа, он считает, что епископы поставлены не по «виду» или «вместо Христа», но по виду и в место папы. Получается, епископы «суть викарии не Христа, но папы»69.
В Православии епископ — душа единства Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: «Без них (т. е. епископов) Церковь не именуется таковой»70. Афанасий Великий также замечает: «если не будет епископов... не смогут создаваться Церкви»71. Святой Киприан говорит, что Христос «управляет Церковью через епископов»72 и что «епископ в Церкви, как и Церковь в епископе»73.
В католицизме же епископы не обладают самостоятельностью, потому что подчинены папе. Поскольку папа упразднил епископов, теоретически через удаление епископов он устранил присутствие самого Христа в Церкви, упразднил и Церковь Христа.
В Православии через епископа, который «в виде и на месте Христа», заключено таинство вселенскости Церкви. Так повсюду, в каждой епархии и каждом приходе, присутствует и сам Христос.
В католицизме же лицом, к которому обращаются, знаком обращения, является не Христос, но папа. Местные католические церкви не живут таинством соборности и не христоцентричны, т. к. превращаются в общества и конфедерацию папы.
(2) Упразднение папой церковных соборов
Со времен апостольского Собора 50 г. по Р.Х. Церковь действует соборно, имея демократическую форму правления. Все епископы равны. Над епископами поставлена высшая церковная власть поместного или Вселенского Собора. Но над Собором стоит Сознание Церкви, это «единодушное общее мнение христиан, общее сознание всей Церкви»74. Священнослужители, народ и монашествующие, все тело Церкви, как единое согласное ее выражение, стоит выше Вселенских Соборов. Поэтому «авторитет всех соборов основывается на высшем авторитете всей Церкви, имеющей право принимать или отвергать их»75.
Папа же отменяет переданную Апостолами соборную форму правления, которая через Духа Святого соединяет воедино Церковь и знак обращения ее, т. е. Христа, через единение приходов всех Церквей посредством священнослужителей, священнослужителей же и приходов через епископов, епископов же — через митрополитов, митрополитов в свою очередь через поместные и Вселенские Соборы.
Папа ликвидирует и епископов, и соборы, так как Дух Святой говорит якобы только через папу. Поэтому он утверждает вместо епископов коллегию, некий совещательный орган, сам созывает соборы, сам признает их или отвергает. Таким образом, папская церковь потеряла свое церковное сознание и стала светским органом под абсолютной монархической властью папы, превратилась в человекоцентричное учреждение, папскую интеграцию.
Папа задушил Сознание Церкви. Никто не имеет права говорить о церковных делах, тем более о папе, которому как имеющему «непогрешимость» на все времена обязаны подчиняться слепо все. Якобы он такой великий, что может заменить Христа, якобы такой единственный непогрешимый и незаменимый, пусть даже с грехами, скандалами, ересями, — он, «всегрешник»!
Однако Церковь и ее Отцы изобличают папское безрассудство. Собор 1722 г. говорит: «Должно подчиняться Соборам и Канонам, а не так, как некоторые представляют, что папа стоит выше и Соборов, и Канонов»76.
5) Екклесиологическое отчуждение папским государством, идеей цезаропапизма.
Алчный до власти, папа добился дара от короля Пипина Короткого, получив итальянские земли под свой контроль, и «учреждения первого папского государства в 754 г.»77. Папская Церковь стала государством, а папа стал заменяющим Христа цезарем. Так папа поддался искушению, которое победил Христос. Папа возжелал «все царства мира и славу их»78. Он не сказал: «Отойди от Меня, сатана... Господу Богу твоему поклонись»79.
Папа превратился в тирана Запада. Он вызвал беспорядки, резню, смертоносные войны вождей и народов. Папы пытаются утвердить цезаропапизм огнем и мечом, «Священной Инквизицией», как и мусульмане. Папы вызывают религиозные войны, массовую резню и убийство, как ночью Св. Варфоломея 24 августа 1572 г. в Париже, как в Руанде, Ирландии и т. д.
Папа стал империалистом. Он замышляет стать религиозным планетархом. Своими Крестовыми походами он заколол и опустошил весь православный Восток. Ватикан сотрудничает с диктаторами, фашистами, нацистами... Он укрывает и способствует побегу военных преступников. Ватикан организовал резьбу сербов в Хорватии в 1940–42 гг. с призывом «Он православный грек — зарежьте его»80. Папа Войтыла даже объявил того убийцу, архиепископа Хорватии, святым!
Ватикан является величайшей преступной организацией. «Папы Рима всегда были убийцами невиновных и ближайшие сотрудники темных сил.. Тесное сотрудничество Ватикана с нацистами и фашистами. Участие Ватикана в массовом истреблении евреев во время II Мировой войны. Ватикан — форпост империализма и колониализма. Сегодняшнее сотрудничество Ватикана с всемирным сионизмом, масонством, с СIА и разжигателями войны на Западе… Приверженцы папы — убийцы во имя Бога»81.
Папа работает над ликвидацией православных патриархий. 13 декабря 1993 г. было достигнуто «Основополагающее Соглашение» между Израилем и Ватиканом, в котором совершенно игнорируется Православная патриархия Иерусалима и признается только папская Церковь в святых местах82.
Ватикан вхож в итальянскую масонскую ложу Р2 (пропаганда 2) наравне с «Красными Бригадами», Мафией, фашистскими отрядами83. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы»84.
По словам Евгения Вулгариса, «папство извратило многое из откровенных догматов... презрело совесть и сознание, взрастало вражду, внесло разлад между народами и царями и по существу оказалось Новым Вавилоном по Апокалипсису»85. Десятки современных книг открывают преступную Вавилонию Ватикана.