1) Чистилищный огонь
«Чистилищный огонь» — это еретическое учение католицизма. Им называется «место, или лучше состояние очищения, в которое впадают в свое время... Те, кто не успел удовлетворить в этой жизни Божественное Правосудие, и удовлетворит ему после смерти в чистилище»86. Как видим, «чистилище» — папский еретический догмат. Он был определен Лионским, Флорентийским и Тридентским Соборами. Согласно ему, папа может спасти чистилищным огнем. Другими словами, наказания могут быть сокращены или совершенно отменены папой!
Святые Отцы и Писание не указывают на «чистилище», — Святые Отцы отвергают «чистилище». В Аду не существует раскаяния. В Апостольских Постановлениях говорится: «неизвестен конец жизни, во грехе оканчивающийся, когда нет раскаяния»87. То же самое говорят Василий Великий, Иоанн Златоуст, все Отцы Церкви.
Соборы Патриархов также осуждают догмат о «чистилище» и говорят, что он был, изобретен папами «для взимания денег с простодушных... потому что это творение и миф... бабий для обогащения»88. Также «чистилище» осуждается Константинопольским Собором 1722 г.89 и Собором 1727 г.90
Афанасий Парский говорит, что Восточная Церковь «чистилище» «рассматривает как миф, или лучше сказать, богатый канал, по которому из областей собирается и составляется трапеза папы»91. Таким образом, ересь чистилищного огня является экономической деятельностью для обогащения папы.
2) Догмат об отпущении грехов (индульгенциях)
Согласно Православию, отпущение грехов происходит достоверно через Таинства Раскаяния и Исповеди во всем бесплатно через искупительную жертву Христа. Плата Божественному Правосудию с человека не требуется. Накладываемые же епитимьи — педагогические цели, лекарство исцеления.
Напротив, папское богословие пришло к еретическому догмату об отпущении грехов, совершенных после искупления. Епископ-униат Якинф пишет: «Отпущение таких грехов есть отпущение должного... временного наказания. Это предоставляется Церковью с помощью сокровищницы сверхдолжных заслуг, сделанных Христом, Богородицей, святыми... Потому что Таинством Раскаяния кающемуся прощается только вечные мучения, но временное наказание никогда не прощается. Однако, грешник должен удовлетворить Божественному Правосудию из-за случившегося оскорбления. Но человек не может удовлетворить... поэтому Бог дал Церкви власть прощать эти грехи, совершенные человеком после искупления, по полноте нашего раскаяния»92.
Это полное искажение таинства Благодати и исцеления раскаявшихся через духовные упражнения. Папа с помощью индульгенций освобождает от наказания и, между прочим, устраивает благополучие своих подданных.
Как говорит Трембелас, «искупление становится юридическим, но отдаленным и независимым от таинства раскаяния, находящемся не во власти всякого духовного отца... Папа же обладает исключительной властью для оставления грехов... каждому епископу в его епархии дается право отпустить грехи (дать индульгенцию) в течении 50 дней, митрополиты же в течении 100 дней, кардиналы — 200 дней»93.
Итак, вместе с индульгенциями могут сокращаться или вообще устраняться наказания за грехи, совершенные после совершенного Христом искупления, не только живущих, но и душ в т. н. «чистилище». Это происходит потому, что папа имеет абсолютную власть и в Аду и может отпускать грехи душам и в «чистилище». Папа и здесь заменяет Христа. Остаются только небеса. Но и там у папы есть ключи Петра!
Чтобы оправдать индульгенции, был создан другой миф: миф о сокровищнице сверхдолжных заслуг святых. Такая сверхдолжная заслуга «может быть передана и последующим христианам»94. Таким образом, спасение превращается в юридический акт, Благодать становится объектом торговли. «Под видом налогов, доходов и т. п. с индульгенций идут сказочные средства в папскую казну»95.
Константинопольский Собор 1838 г. осуждает индульгенции, эту «неслыханную и ужасную дерзость, с какой пользуются римские епископы священными и страшными святынями веры Христовой как средством добывания денег... распространяя повсюду буллы в соответствии с тяжестью греха...»96. Индульгенции — это трюк для обогащения Ватикана, а спасение — предмет коммерческого обмена.
4. Заблуждения — ереси папства относительно Таинств
1) Папское Крещение через окропление и обмывание
Латинская Церковь практически ликвидировала Крещение. Вместо троекратного погружения в освященную воду, которое означает участие крещаемого в смерти и воскресения Христа, — вместо этого католики окропляют водой.
Такое самоуправство является по сути отвержением Крещения, нарушением предписания Христа, Который говорит: «идите, научите все народы, крестя97 их во имя Отца и Сына и Святого Духа»98. Таким образом, папское крещение, на самом деле ложное, отвергает свидетельства Писания99, св. Отцов и Предания.
Католики «переданный нам от Бога тип крещения... [заменили] окроплением, называемым ими крещением»100. Апостольские Постановления говорят: «Вот, Крещение во смерть Христа дано, вода же вместо гроба... погружение в совместную смерть, восстание в совместное воскресение»101.
Папская Церковь совершает крещение тяжелобольных также окроплением, а не троекратным погружением, как будто верующие ее действительно должны умереть. Однако такое крещение, в случае если крещеный останется жив, считается завершенным и должно стать каноническим Крещением, таким как того требуют Предание и Писание, как свидетельствуют Отцы, Вселенские Соборы, Каноны.
Никодим Агиорит говорит: «Крещение латинян лжесвидетельствует на имя свое. На самом деле это не крещение, а только лишь окропление, лишенное образа трехдневной смерти, пребывания во гробе и воскресения Господа... и всякой благодати, благословения и избавления от грехов»102.
Еще одно самоуправство. Папский священник не говорит: «Крещается раб Божий», но произносит: «ego baptizo te», т. е. «я крещаю тебя», как-будто благодать может исходить от недостойного священника!103 Это «я» присутствует у католиков во всех таинствах. Но они правы! Не Христос крестит через священников папы, но они, псевдосвященники, крестят, т. к. папа заключил Христа на небеса. Также любое их таинство совершается не Духом Святым, но духом, служащим папе.
2) Перенесение миропомазания крещенного ребенка на возраст 14 лет.
Католическая Церковь совершает обряд Миропомазания, когда крещенному ребенку исполняется 14 лет. Исходя из этого, папское крещение опять неверно, не завершено, т. к. без Миропомазания дары Духа Святого также не завершены.
Крестившиеся без Миропомазания не могут приобщиться Святых Таинств. Не имеющие на себе печать Духа Святого, т. е. не миропомазанные, они подвергаются опасности лишиться спасения, если умрут без причастия до исполнения обряда Миропомазания. И. Христос говорит: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни»104. Католики же не помазывают крещеных младенцев и не причащают их. Затем — еще одно самоуправство: в католической Церкви только епископ имеет право миропомазывать.
Так, крещеный остается без печати Христа и Таинства Крещения «не завершенным». Без «печати дара Духа Святого»105 он — не христианин. К тому же, право переноса таинства Миропомазания не засвидетельствовано в Святом Писании. «Что же касается времени совершения таинства Миропомазания, то согласно той информации, которую нам дает книга Деяния апостолов, мы понимаем, что оно должно совершиться тут же после Крешения»106.
Все св. Отцы сообщают о том, что Помазание свершилось сразу после крещения. В апостольских Постановлениях сказано: «ты помазываешь сперва елеем святым, затем крестишь водой и в конце накладываешь миром печать, чтобы Помазание приобщилось Духом Святым»107. Тертуллиан говорит: «Выходя из крещальни, мы помазываемся благословенной благодатью»108. Св. Кирилл Иерусалимский сообщает: «Вышедшим из крещальни со святой водой дается Помазание, подобно тому, как был помазан Христос»109.
Иеремия II Константинопольский говорит: «Крещенного тут же следует помазать освященным миром. Ведь миропомазание есть печать и знак Христа. И мы, так принимающие миром Благодать, называемся христианами, т. е. помазанными, и помазанники Божьи суть... Поэтому разумно после Крещения сразу следовать Миропомазанию и не откладывать сие на время, а потом преподать крещенному святое Причастие»110.
3) Искажение католиками Таинства Евхаристии
(1) Опресночный хлеб вместо квасного
Католики совершают Евхаристию на опресноках, как еретики. Христос во время Тайной Вечери совершил Евхаристию на квасном хлебе. «И Спаситель во время Тайной Вечери не опресноки, но квасной хлеб преломил, ибо это не было время опресноков по закону еврейскому»111.
Квасной хлеб символизирует совершенную душетелесную человеческую природу Христа. Азимы (опресноки) по еврейскому обычаю употребляли еретики, иудействующне эвиониты во II веке112, затем аполлинаристы113 и ариане-монофизиты. Приверженцы Аполлинария использовали опресночный хлеб, чтобы выразить свою ересь, заключающуюся в том, что Господь якобы принял «тело без души и разума».
Таким образом, католики как евреи, монофизиты и еретики совершают Евхаристию на опресноках. Как говорит И. Дамаскин: «Опресноки делают жертву перед Богом мертвой, по обычаю евреев»114. Опресноки — не законченный хлеб, поэтому Евхаристия латинян — не есть «совершенное дело»115. Иоанн Дамаскин говорит: «Опресноки не как хлеб... совершенный и законченный... но как лишенный чего-то и полуоконченный, нуждающийся в духе закваски. Заквасный же есть хлеб хороший, полный, совершеннейший... вот, наполнение опресночного хлеба закваской иудейской есть Христос, Который придя, восполнил недостаток и несовершенство закона»116. Опресноками католики отвергают Христа — хлеб и небо. Христос говорит: «Я — хлеб живый, сшедший с небес»117. Католики же употребляют облатку, опресночный хлеб, и Христос получается «мертвым хлебом».
Так, католики из-за опресноков становятся иудействующими, еретиками аполлинаристами и монофизитами. Как говорит И. Дамаскин: «Не разумеют все иудеи... что опресноки едят вопреки закону, а через них и подражающие им, иудействующие армяне и яковиты, неразумно это перенимают, как и принявшие худшую ересь, аполлинаристы. Ведь Аполиинарий сказал, что Христос взял тело без души и ума, как будто мертвое. И вот они, едящие опресноки как тело Христа, едят мертвечину, что-то неживое, без души и разума. Ведь закваска, делающая тесто, вместо души, а соль — разума. Не имеющие же это опресноки суть мертвое и лишенное разума. Так что те, кто ест азимы, блуждает своим умом в темноте. И как же они приобщаются ко Христу, когда не заключены в свет Благодати Его?»118.
Против опресноков выступают и Отцы, и Каноны Вселенских Соборов, к примеру, 70-ый Канон св. Апостолов, 38-ой Собора в Лаодикии, 32-ой и 11-ый VI Вселенского Собора.
(2) Папское заблуждение об освящении Евхаристии без призывания Святого Духа
Католическая Евхаристия не может считаться завершенной, т. к. в ней не содержится обращения к Святому Духу во время освящения хлеба и вина. Православие, следуя Преданию, призывает Святого Духа и говорит: «И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего», «А еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего», «Преложив Духом Твоим Святым»119.
Католики не призывают Святого Духа, т. к. считают, что освящение происходит само собой через возгласы «Приимите, ядите, сие есть тело Мое», «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя». Все св. Отцы, а также само содержание Божественной Литургии свидетельствуют за обращение к Святому Духу при освящении Святых Даров.
Кирилл, патриарх Иерусалимский говорит, что посредством призыва «мы просим человеколюбца Бога послать Святого Духа... чтобы соделал нам хлеб телом Христовым, вино же кровью Христа... и перед воззванием к Троице хлеб и вино Евхаристии суть обычные хлеб и вино»120. Иоанн Дамаскин говорит подобное: «Хлеб приношения, вино и вода через обращение и схождение Святого Духа сверхъестественно обращаются в Тело Христа и Кровь Его»121.
Исходя из этого, католики причащают верующих не освященными Святыми Дарами, но просто хлебом и вином, так что и Причастие для них не совершается.
(3) Изоляция мирян и священнослужителей от Святого Потира, крови Христа
Папская Церковь не допускает к Святой Чаше, к Крови Христовой народ и не служащих священников, т. к. якобы «вполне хватает для спасения Причастия другого вида»122, — как учит римский Катехизис. Папство отвергает завет Христа: «пейте из нее все; Ибо сие есть Кровь Моя...»123, «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни»124.
Это самоуправство с недопущением к Святому Потиру стало догмой на Соборе в Констанце в 1415 г. Он устанавливает такую практику причащения как закон и соответственно «все те, которые с упрямством поддерживают противоположное, по необходимости будут наказаны как еретики и сурово пострадают от епископов епархий и от инквизиторов»125. Другими словами, правое дело осуждается как ересь и проходит через Святую Инквизицию, а еретические нарушения правил воспринимаются как закон папы!
Тридентский Собор 1562 г. повторяет, утверждая эту ересь о недопущении к Святому Потиру и, таким образом, отвергает существование заповеди Христа: «пейте из нее все»126. В своем запрете Святого Потира для народа католики следуют еретикам манихеям.
II Ватиканский Собор 1962 г. говорит: «Причастие под двумя видами, затрудненное догматическими правилами, постановлениями Тридентского Собора, может быть передано на суд епископов, и в каждом случае будет решать Святая Кафедра, касательно и священнослужителей, и монахов, и народа»127.
4) Папство упразднило Святое Елеосвящение
В то время как Елеосвящение является повторяемым Таинством в случаи болезни, как сообщает Иаков128 и как нам передает церковное Предание, папство практически упразднило это Таинство: святым елеем помазываются только находящиеся на смертном одре. Тридентский Собор постановил: «Помазание освященным маслом должно происходить только над тяжело больными, которые кажутся приближающимися к концу их жизни»129.
Таким образом, Елеосвящение называется «последним помазыванием» и совершается однажды. В этом католики следуют еретикам — гностикам. Может быть, на них также оказали влияние «архонтики»130 и «ираклеониты»131.