Вы ничего не упускаете. Уверяю вас: вы находитесь в волшебном поле, активном по всему миру. Нам все впору, мы делим друг с другом важный опыт, вдохновляем друг друга и растем. Так появляется великий смысл, и это хороший поток.
Будите свой потенциал и купайтесь в свободе, которую дает пространство. Кроме первого нёндро, которое всегда заставляет попотеть, медитируйте без честолюбивых замыслов и ожиданий, без спешки и так, чтобы медитация ощущалась естественной и правильной для вас. Если получается, пользуйтесь возможностью устраивать короткие ретриты. Если вам предстоит важная работа – например, в наших центрах, – беритесь за нее. Делиться опытом с добрыми существами – великолепно. А впадать в крайности, нацеливаться на слишком большой объем того или другого – совершенно неудачная идея.
Главное – сохранять ключевой настрой Бодхисаттвы, то есть стремиться быть полезными для других. Что бы мы ни делали, мы стараемся вести существ к зрелости и учимся в этом процессе. Из этой общей мотивации сами собой появятся и благословение, и особые события, а мы сможем действовать убедительно и в полную силу.Об авторах и источниках
Лама Оле Нидал (род. в 1941)
Оле Нидал – датчанин по происхождению, мастер медитации с университетским образованием, первый европеец, которого официально признали Ламой традиции Карма Кагью тибетского буддизма.
В 1969 году Оле Нидал и его жена Ханна стали первыми западными учениками Его Святейшества Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. В течение трех лет Оле и Ханна изучали буддийскую философию и проходили интенсивную медитационную подготовку – включая передачу уникальной практики буддизма Алмазного пути, которая называется «осознанное умирание» (по-тибетски – пхова).
С 1972 года Оле Нидал, следуя пожеланиям своего главного Учителя Шестнадцатого Кармапы, непрерывно передает благословение линии преемственности – читает лекции и проводит медитационные курсы по всему миру, почти каждый день в новом городе. Он основал более 600 медитационных центров традиции Карма Кагью Алмазного пути в 60 странах европейской культуры. Лама Оле ежемесячно проводит курсы пховы в разных странах; на сегодняшний день он обучил этой практике более 100 000 человек.
Многие современные исследователи связывают приход Учения Будды на Запад в первую очередь с активностью Оле Нидала. Уникальное сочетание ясного и живого стиля с тысячелетней мудростью, которое предлагает современному миру Лама Оле, открывает для огромного числа западных людей возможность использовать методы Алмазного пути. На сегодняшний день ни у кого из буддийских Лам нет такого количества учеников в западных странах, как у Оле Нидала.
Лама Оле Нидал – автор 10 бестселлеров, переведенных на 25 языков и изданных более чем в 40 странах мира, включая Россию.
Ханна Нидал (1946–2007)
В 1969 году супруги Ханна и Оле Нидал стали первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы, главы тибетской буддийской традиции Карма Кагью. После нескольких лет обучения в Гималаях по просьбе Кармапы они начали распространять Учение на Западе. С 1972 года Ханна и Оле основывали в разных странах центры медитации, которых сегодня насчитывается уже более 600.
Ханна Нидал была одной из самых востребованных переводчиц с тибетского на английский, немецкий и датский языки. Около шести месяцев в году Ханна проводила в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели (Karmapa International Buddhist Institute, KIBI), где участвовала в переводах многочисленных буддийских текстов и организовывала поездки Лам линии преемственности Карма Кагью. Другую половину года она ездила с Ламой Оле Нидалом, помогая ему заботиться о центрах Алмазного пути по всему миру.
Совсем не многие европейские женщины пользовались таким уважением со стороны тибетского буддийского сообщества, как Ханна. Ее по праву называли послом Запада на Востоке и матерью западного буддизма – в благодарность за ее вдохновенный труд по переводу, сохранению и распространению буддийских поучений.
Миларепа (1040–1123)
Миларепа – знаменитый тибетский поэт и йогин-отшельник. С детства испытывающий лишения, вынужденный работать на износ, а затем учиться черной магии и искать способ отомстить врагам семьи, он не имел возможности устроить свою мирскую жизнь. Когда же месть состоялась и по его вине погибли тридцать пять человек, Миларепа осознал тяжесть содеянного и понял, что впереди, после смерти, его ждут тяжелейшие страдания, если еще в этой жизни он не очистится и не достигнет Просветления. Но, чтобы прийти к Просветлению за одну жизнь, ему предстояло сделать невероятное: найти мастера, у которого имелись бы такие мощные средства; убедить Учителя передать ему эти поучения; наконец, он должен был практиковать с невиданным усердием, поскольку причиненное им страдание было исключительно велико, а времени на очищение оставалось все меньше. После долгих тяжелых испытаний Миларепа наконец получил от Марпы наставления в Дхарме и целиком посвятил себя практике, удалившись в отшельничество. Годами он медитировал в пещерах, затерянных в горах, питаясь одной крапивой, терпя холод и лишения. Его главной практикой были Шесть йог Наропы, и в особенности йога внутреннего тепла. Затем, когда Просветление было достигнуто, Миларепа облачился в белые хлопковые одежды одинокого йогина и отправился странствовать по горам и селениям Страны снегов. В пути ему встречались люди, которым он, при помощи разных искусных средств, показывал ценность духовного пути. Обладая высшими и обычными йогическими совершенствами, он показывал чудеса и открывал сердца людей песнями о природе всего сущего. Слава его постепенно распространилась по всему Тибету. Многие приходили к Миларепе за поучениями, некоторые ученики странствовали вместе с ним, причислив себя к «репам» – носителям хлопковых одежд.
Его письменное наследие «Сто тысяч песен Миларепы» по праву считается жемчужиной тибетской литературы. Во многих песнях воспевается наивысший взгляд Алмазной колесницы; другие, скорее, критического характера – в них Миларепа указывает людям на их заблуждения, мешающие развиваться и постигать истину. Некоторые песни содержат наставления по практике медитации Махамудры.
Второй Шамарпа – Качё Вангпо (1350–1405)
Качё Вангпо родился в 1350 году недалеко от Чема Лунга в северном Тибете. Когда ему было семь месяцев, ему в видении явился Четвертый Кармапа Рёлпе Дордже и сказал:
Цветок уже готов,
Но еще не полностью расцвел.
Подожди подходящего времени,
Потому что ты все еще – человек.
Ты талантливый и потому
Подожди еще какое-то время,
И я научу тебя,
Как достичь полного Постижения.
Затем Кармапа щелкнул пальцами, и в этот момент маленький ребенок смог вспомнить все подробности предыдущей жизни и стал рассказывать другим, что он – перерождение Первого Шамарпы, Драгпы Сэнге.
Когда ему было лишь 14 месяцев от роду, он уже говорил об Учении Будды, а в три года давал поучения. Слава о нем быстро облетела Тибет. Так бывшие ученики и слуги предыдущего Тулку Шамара услышали о мальчике. Они пришли посмотреть на него и сразу же признали в нем новое перерождение Шамарпы.
В возрасте семи лет, переправляясь через реку, он встретился с Кармапой Рёлпе Дордже. От него Шамарпа получил полную передачу Великой печати, Шести йог Наропы и поучений линии преемственности Кагью. От Кхенпо Дёндруба Пала он получил первое и второе монашеские посвящения. По окончании обучения он совершил паломничество в Цари, где ему привиделся махасиддх Домби Херука. Впоследствии в качестве признания полного Постижения и как знак миссии Учителя Шамарпа получил от Кармапы Красную корону.
Шамар Качё Вангпо признал следующее перерождение Кармапы – Дешина Шегпу. Он возвел его на трон в монастыре Цурпху и передал ему все поучения. В возрасте 37 лет Шамарпа Ринпоче основал большой центр медитации недалеко от Ганден Мамо, в нем практиковали более 300 йогинов. Сам он занимался совершенствованием практики тайных поучений и во множестве видений Защитники давали ему важные посвящения.
Шамарпа умер в октябре 1405 года. Его ближайшими учениками были Пятый Кармапа, Лама Кашипа и Совон Ригпе Ралдре.
Кармапа и Шамарпа
В Тибете связь Кармап и Шамарп считалась такой тесной, что даже говорилось о «двух Кармапах»: Карма Шанагпа (Кармапа в Черной короне) и Карма Шамарпа (Кармапа в Красной короне). Такую формулировку можно найти в некоторых значительных исторических текстах Шённу Пала (1392–1481), Паво Цуглага Тхренгвы (1504–1516), Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьямцо (1617–1682) и Восьмого Ситупы Чёкьи Джунгне (1700–1774).
Появление Шамарпы было предсказано уже в «Сутре Благопрятной кальпы» (Бхадракальпа-сутре): «В будущем Маха-Бодхисаттва в рубиново-красной короне будет освобождать существ от страдания».
Второй Кармапа Карма Пакши написал перед смертью в своем дневнике, что будущие Кармапы будут проявляться в двух формах Нирманакайи (Состояниях излучения). У следующего, Третьего, Кармапы Рангджунга Дордже был главный ученик, которого он признал равным себе по степени постижения. В знак их единства Кармапа вручил ему Красную корону такой же формы, как Черная. Так этот ученик по имени Драгпа Сэнге стал Первым Шамарпой.
Четвертый Кармапа Рёлпе Дордже передал Красную корону перерождению Драгпы Сэнге и объяснил, что Шамарпы являются именно той второй формой Нирманакайи, о которой упоминал Карма Пакши.
«Ты – одно проявление, – подтвердил Кармапа, – а я другое. Поэтому ответственность за сохранение учений Кагью лежит на нас обоих». Кармапа официально назначил Шамарпу своим духовным и мирским заместителем. Таким образом, Второй Шамарпа Качё Вангпо стал вторым держателем традиции Карма Кагью. Всего, включая нынешнее воплощение, Шамарпы семь раз становились держателями линии в периоды между Кармапами.