Согласно Франкфуртскому мирному трактату 1871 г., в который вошли и положения прелиминарного договора, Германия также аннексировала железорудный район к западу от Тионвиля, возвратив Франции крепость Бельфор. Была установлена новая граница между обоими государствами, определен порядок выплаты контрибуции: Франция должна была сделать первый взнос в размере 500 млн франков уже через 30 дней после восстановления власти правительства Тьера в Париже, до конца 1871 г. — 1 млрд, к 1 мая 1872 г. — еще 500 млн франков. Остальные 3 млрд франков французы обязались выплатить до 2 марта 1874 г. Кроме того, Франция брала на себя расходы по содержанию оккупационных немецких войск, оставшихся на ее территории до окончания выплаты контрибуции. Между Францией и Германией устанавливался режим наибольшего благоприятствования в торговле. К основному тексту договора были приложены дополнительные статьи, по которым правительство Германии получало права на железные дороги Эльзаса и Восточной Лотарингии, а также на принадлежавшие Франции железнодорожные линии в Швейцарии.
Часть пятаяЕВРОПАВ ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА
Глава 1СОЦИАЛЬНОЕ МНОГООБРАЗИЕ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОТЕСТ: ПАРТИИ, ДВИЖЕНИЯ, ИДЕИ
Утопический социализм. Накануне и в эпоху Французской революции передовые мыслители Европы с крайне радикальных позиций критиковали институты существующего общества — государственный строй, религию, политику, понимание природы, мораль, право. Им надлежало пройти испытание разумом, который провозглашался всеобъемлющим эталоном всего сущего. Однако в итоге революции идеи рационализма потерпели полное крушение: новые общественные институты представляли собой буржуазный порядок со всеми пороками его ранней стадии. Возникла проблема: чем и каким образом заменить новые общественные и политические учреждения? Ответ на оба эти вопроса попытались дать представители критически-утопического социализма.
Обострение противоречий внутри буржуазной системы вызвало к жизни новые социально-политические теории. Их основатели выступили со своими схемами в начале XIX столетия. В 1802 г. вышло в свет первое сочинение А. Сен-Симона «Письма женевского обитателя к современникам, или Женевские письма». В 1801 г. Ш. Фурье опубликовал статью «Всемирная гармония», в 1808 г. — книгу «Теория четырех движений и всеобщих судеб». 1 января 1808 г. Роберт Оуэн взял на себя управление Нью-Ланарком.
Сложилось принципиально новое направление — критически-утопический социализм.
Одним из его наиболее ярких представителей был Сен-Симон (1760–1825). Отличительной чертой его мировоззрения являлась попытка исследования истории человечества как противоборства угнетенных и угнетателей: рабов и рабовладельцев, плебеев и патрициев, крепостных крестьян и крепостников-феодалов. В начале XIX в. это противоборство идет внутри класса «промышленников», который отчетливо делится на два социальных слоя — немногочисленную группу собственников и массу неимущих пролетариев. Цель Французской революции заключалась в создании политической системы во главе с «индустриалами». Это бы произошло, если бы революцию возглавили «индустриальные» элементы — банкиры, фабриканты, торговцы, ученые, крестьяне и рабочие. Однако руководство захватили довольно далекие от жизни мыслители, которые оказались не в состоянии создать справедливый общественный строй. Пришедший к власти класс, который Сен-Симон называет буржуазией, выбрал из своих рядов буржуа, сделав его государем, затем восстановил феодальную систему в виде наполеоновской империи. Не решила задачи формирования нового строя и реставрации Бурбонов. Необходимо было избавиться как от феодального, так и от буржуазного господства и учредить общественный порядок, который Сен-Симон называет «промышленной системой». Это преобразование можно совершить только мирным путем, исключающим всякое насилие. Но в трудах Сен-Симона встречаются и другие, противоположные суждения: ради достижения общего блага нужна новая революция. «Мы того мнения, — писал он, — что изменение должно совершиться именно резко и сразу».
Главной заслугой Сен-Симона была попытка создания новой философии, центральное место в которой должна занять «наука о человеке», основанная на фактах и опыте, подобная точным наукам, представляющая собой не только теоретическое обобщение, но и руководство к действию, призванное изменить мир. Основу новой философии составляет идея закономерности исторического процесса. В этом процессе философская система определяет социальное и экономическое лицо эпохи: миром правят философские идеи, имеющие своей основой достижения науки. Философским воззрениям Сен-Симона не чужды элементы материализма. Он утверждает, что философские системы возникают не только на основе науки, но и из материальных потребностей общества. Эти идеи свидетельствуют об отдельных элементах материалистической концепции истории.
Исторической теории Сен-Симона присущи элементы диалектики. Например, идея перерыва непрерывности, когда эволюционное, медленное и равномерное развитие общества сменяется бурными кризисами, революционными акциями. Следующая революционная акция должна завершиться созданием нового общественного строя, который Сен-Симон называет «ассоциацией». Ассоциация создаст возможность максимального равенства, которое означает всеобщую обязанность трудиться и устанавливает принцип «каждому — по его способностям». Незыблемость права частной собственности остается в системе Сен-Симона и его последователей неизменной, но сам институт частной собственности будет изменяться и совершенствоваться в направлении повышения уровня жизни бедноты.
Центральное место в системе новой философии принадлежит идее единого закона, управляющего всеми явлениями вселенной, ею должна стать идея всемирного тяготения. Она заменит веру в Бога, которая не способствует уяснению ни законов природы, ни законов развития общества. Массы еще не способны воспринять новую философию. Лишь лица, посвятившие себя науке, должны знать, что вселенная управляется единым законом, а простой народ должен быть убежден, что ею управляет высшее существо. Поэтому результаты своих исследований ученые должны вкладывать в уста Бога. Сам Сен-Симон провозгласил себя основателем новой религии, подкрепляя этот тезис словами: «…так говорил со мной Бог». Религиозно-мистическая сторона доктрины Сен-Симона была призвана сделать ее доступной простому народу.
Учение Сен-Симона противоречиво, многое в нем впоследствии оказалось несостоятельным. В то же время его вклад в развитие общественной мысли не подлежит сомнению. Учение о закономерностях исторического процесса, элементы диалектики в осмыслении смены исторических систем, в рамках которых развивается общество, вошли в систему научного понимания истории.
Элементы замечательных идей не были сведены автором в единую систему. Такую задачу пытались решить последователи Сен-Симона Б. П. Анфантен и А. Базар. Они систематизировали идеи своего учителя и внесли в них существенные коррективы.
Ряд выводов сенсимонистов сближают их с марксизмом. Однако их концепция содержит тезисы, враждебные марксизму: негативное отношение к революции и классовой борьбе, вера в социальную солидарность, которая создаст справедливое общество, и др. На рабочее движение Франции сенсимонизм оказал незначительное влияние. Вскоре после Июльской революции 1830 г. школа сенсимонистов прекратила свое существование. Часть ее лидеров нашли свое место в буржуазном обществе в качестве журналистов или экономических дельцов. Другие — Бюше, Леру, Пеккер, Конт — создали свои собственные секты.
Ярким и оригинальным представителем критически-утопического социализма был и Шарль Фурье. Основные посылки его концепции в главном и основном сходны с идеями социалистов-утопистов и французских философов-материалистов П. Г. Гольбаха и К. А. Гельвеция. В то же время нелегко найти теорию, в которой гениальные идеи столь тесно переплетались бы с фантастическими и на первый взгляд сумасбродными суждениями. Однако под покровом фантастических построений отчетливо просматривается их главная мысль — неприятие буржуазного строя, его беспощадная многоплановая справедливая критика.
Основу мировоззрения Фурье составляют две идеи: во-первых, мысль о всемирном единстве, т. е. единстве в движении мира материального и духовного; во-вторых, элементы материализма и диалектики, усматриваемые им в движении истории с ее историческими системами. Фурье, как и Сен-Симон, утверждает, что в основе движения материи лежит закон всемирного тяготения, открытый Ньютоном, сам же он открыл законы движения человеческого общества, управления социальным миром. Отвлекаясь от этой материалистической посылки, Фурье исходит из чисто идеалистических суждений. Человека создал Бог, вложив в него страсти, определяющие поведение человека, и предначертав ему гармоническое существование.
В обоснование своих выводов Фурье излагает следующую схему развития истории. Земная жизнь человечества продолжается 80 тыс. лет, она распадается на четыре фазы: дикость, патриархат, варварство, цивилизация. Им предшествовал эдемский период, т. е. «земной рай», когда люди жили в свободной ассоциации. Это — период счастливого детства человечества, его естественного состояния. Материальной предпосылкой «земного рая» была легкость удовлетворения потребностей ввиду малочисленности населения. С ростом населения возникают трудности в добывании средств существования. Человечество должно было расстаться с раем, ему на смену пришли родственные семейные хозяйства.
Наступает эпоха дикости. Основным занятием становится скотоводство. Рост народонаселения, вызвавший возникновение нужды и голода, вынуждает к поиску новых форм общежития. Союзы семей распадаются на изолированные семьи. На смену дикости приходит период патриархата. Он отличается возникновением господства и подчинения, с одной стороны, и более активным развитием производства — с другой. Но это развитие не обеспечивает достаточных материальных условий жизни общества. Патриархат сменяется варварством. Общество распадается на два класса — рабов и рабовладельцев и одновременно обеспечивает значительный рост производства, что, в свою очередь, создает материальные условия для наступления периода цивилизации, который начинается с государств древнего мира, охватывает рабовладельческую формацию, феодализм, эпоху победы капитализма. Цивилизация создает более высокий уровень материального производства, но одновременно порабощает человечество, ибо порождает коллективное рабство, основанное на частной собственности.