Фурье характеризовал свою теорию цивилизаций как проявление «Божией воли», а себя называл ее провозвестником. В действительности же она, как и другие элементы учения этого мыслителя, не имела ничего общего с какой бы то ни было религией. Логично предположить, что суждения о «божественном происхождении» данных идей были необходимы для придания им формы, приемлемой для широкого круга современников, большинство которых являлись верующими. «Новая философия истории» Фурье содержит черты материализма и стихийной диалектики в объяснении социальных явлений. Каждую историческую стадию, кроме «золотого века», он связывает с производственными признаками: мелкое производство — патриархат, среднее — варварство, крупное — цивилизация. Общество движется вперед, преодолевая противоречия между потребностями и ресурсами их удовлетворения. Противоречия преодолеваются в результате роста производства и изменения формы организации общества. Когда эта форма устаревает, меняется социальный строй, уступая место новому.
Фурье впервые ввел в социальную философию категорию стремления каждого индивидуума к определенному виду труда. Это стремление (страсть) создает объективную возможность достижения тождества труда и наслаждения. Идеальной формой обеспечения такого тождества Фурье считает общественную ячейку, которую он называет фалангой, а помещение, где живут члены фаланги, — фаланстером. Фаланга представляет собой производственное и потребительское объединение, занятое по преимуществу сельским хозяйством, составляющим ¾общего труда, на долю промышленности приходится ¼. Каждый член фаланги выбирает себе работу в соответствии со своими стремлениями и имеет право в течение дня изменять ее характер.
В описании будущего человечества Фурье не ставит пределов фантазии. Он утверждает, что под влиянием перемен в обществе произойдут существенные изменения в природе. Его описание будущего, с одной стороны, было литературным приемом, рассчитанным на привлечение внимания максимально широкого круга читателей; с другой — оно в известной степени отражало уровень сознания рабочих той эпохи.
Модель справедливого общества, как и пути его достижения, предложенные Фурье, очень далека от науки, но в его теории имеется ряд положений, относящихся как к критике капиталистического строя, так и к гениальному предвосхищению будущего человечества. Идеи Фурье о праве на труд, о характере труда будущего как наслаждении, о замене конкуренции соревнованием, о ликвидации противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом — вот далеко не полный перечень гениальных идей и гениальных мыслей, которые на каждом шагу прорываются сквозь «фантастический покров» суждений великого мыслителя.
В беседе с русским историком М. М. Ковалевским К. Маркс сказал, что в одном мизинце Фурье скрыто для человечества больше залогов счастливого будущего, чем в «энциклопедической осведомленности его сурового критика Дюринга», называвшего великого утописта «главою социалистов-идиотов».
В эпоху июльской монархии фурьеризм имел значительное распространение, но не имел перспективы. Его приверженцы в лучшем случае лишь повторяли теорию Фурье, особенно ее слабые стороны. Большие надежды фурьеристы возлагали на благоприятный исход революции 1848 г., но после ее поражения наступило банкротство фурьеризма, который ушел с политической арены. Отдельные небольшие группы его эпигонов пытались возродить движение, но без успеха, ибо доктринерски держались за его отдельные ошибочные положения. Крах фурьеризма был объективно обусловлен развитием исторического процесса.
Крупнейшим представителем утопического социализма в Англии был Роберт Оуэн (1771–1858). Основные положения его теории сформулированы в первые десятилетия XIX в., т. е. в годы быстрого развития промышленной революции, в ходе которой произошли глубокие сдвиги в экономике, политике, социальной структуре, характере классовой борьбы в стране.
Оуэн начал свою деятельность как предприниматель-филантроп. В 1800 г. он стал совладельцем и управляющим крупной текстильной фабрики в Нью-Ланарке. Основная идея его реформаторской деятельности в этот период сводилась к тому, чтобы «установить, возможно ли посредством замены плохих условий жизни хорошими преобразовать человека в интеллигентное, рациональное и доброе существо». Реализуя свой план, Оуэн сократил рабочий день до 10,5 часа, отменил штрафы, были построены жилые дома, детские сады и ясли. Нью-Ланарк превратился в образцовый поселок. Изменились люди и отношения между ними, рабочие отличались относительно высоким уровнем культуры поведения, исчезли пьянство, преступления, вражда на религиозной почве, прибыль на предприятии значительно возросла. Но Оуэн не был удовлетворен: частная собственность и взаимоотношения хозяина с рабочими остались прежними.
Переломным моментом в мировоззрении и деятельности Оуэна оказался 1817 год. В этом году он выступил с докладом «Ассоциации для облегчения положения промышленных и сельскохозяйственных рабочих», в котором существующий строй объявлен был неразумным, несправедливым. Критикуя современное общество, Оуэн выделяет «троицу зол» — частную собственность, семью и религию. Главной причиной бедствий общества он называет частную собственность, объявив ее основным препятствием на пути к преобразованиям; второе зло — религия, она служит преградой для устранения многовековых заблуждений человечества. Третьим злом современного мира является существующая форма брака. Современный брак противоестествен, ибо в соответствии с религиозной догматикой два лица разного пола должны давать торжественное обещание всю жизнь любить друг друга, не считаясь с обстоятельствами, которые могут изменить взаимные чувства.
Оуэн негативно оценивал массовое применение машин, что повлекло за собой значительный рост нужды, с одной стороны, и скопление богатств в руках немногих — с другой. «Мир насыщен богатством, а всюду царит нищета», — писал он. Все меры борьбы против нищеты, бедствий, безработицы не дают результата и при существующей системе не дадут. Оуэн противопоставлял нищете новую систему, основой которой станут общий труд, общность владения, равенство в правах и обязанностях. Для достижения цели он предлагал расселить трудящихся, лишенных средств к существованию, в «поселках единения и взаимного сотрудничества». Новое сообщество должно обладать всем необходимым для самостоятельного существования. Создание поселков сможет в течение одного поколения коренным образом преобразовать жизнь общества.
Нарисовав картину справедливости, равенства, всеобщего счастья, Оуэн пытался найти пути перехода к новому обществу. В 1825 г. он купил в Америке за 30 тыс. ф. ст. имение религиозной секты Раппа со всеми постройками и инвентарем и с 20 тыс. акров земли, основав на берегу реки Уабаш (штат Индиана) коммунистическую общину «Новая Гармония». Численность общины первоначально составляла 800 человек. В общине было провозглашено равенство всех ее членов, они пользовались правом на образование. Школьники обеспечивались бесплатной одеждой и питанием из общественных фондов. Обучение сочеталось с работой в сельском хозяйстве и мастерских, где дети обучались полезным ремеслам. Все необходимое члены общины получали со склада. Было введено бесплатное медицинское обслуживание и обеспечение лекарствами. Вскоре в общине возникли материальные трудности и разногласия. В 1826 г. из нее выделились две группы, образовавшие независимые поселения. Затем выделились и другие. В 1827 г. «Новая Гармония» прекратила свое существование.
Большинство исследователей считают причиной неудачи акции Оуэна религиозные разногласия и общественную собственность. Ближе к истине сам основатель общины. Он полагал, что люди, воспитанные в несправедливом обществе, не могут сразу перейти к рациональной системе, а должны пройти школу нравственного и трудового воспитания в формирующемся новом социальном строе.
Оуэн был твердо убежден, что предложенная им система постепенно распространится на всю планету. Идеальный строй будет построен путем правильного комбинирования и сочетания всего лучшего, что было достигнуто человечеством за многие века своего существования. У первобытнообщинного строя новый мир заимствует принцип общности имущества и распределения по потребностям, у христианства — любовь, как фактор, объединяющий людей в обществе, у феодализма — связь с землей, у капитализма — мощные производительные силы. Аккумулируя достоинства прошлых общественных порядков, новая система будет лишена их недостатков.
Оуэн был выдающимся общественным деятелем и мыслителем, который не только в теории, но и на практике наметил путь коренного преобразования общества и переосмысления исторических судеб цивилизации, опираясь на исследование материальных факторов. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценивали его теорию и практическую деятельность. Никогда не разделяя позиции оуэнистского мирного социализма, они считали, что их учение «стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна — трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно».
Леворадикальная идеология. Большое влияние на развитие общественной мысли и социальных движений оказал анархизм, основу которого составляло стремление к созданию такого строя, в котором полностью отсутствовало бы какое-либо принуждение. Элементы анархизма встречаются у древних и средневековых авторов, но в качестве оформленного идейного направления анархизм возник в период радикальной ломки феодального строя и становления буржуазного общества.
Первое обоснование анархизм получил в работе английского мыслителя Вильяма Годвина (1756–1836) «Рассуждения о политической справедливости и влиянии ее на всеобщую добродетель и счастье». Он стремился обосновать вывод, что всякое правительство является тиранией, основанной на насилии и частной собственности, из которой проистекают все беды современного общества. Только отмена всех законов, защищающих частную собственность, может проложить путь к достижению подлинной справедливости. На общественно-политическую жизнь влияние Годвина было незначительным. То же можно сказать и о теоретике индивидуалистического анархизма немецком мыслителе Максе Штирнере (псевдоним Иоганна Каспара Шмидта, 1806–1856), авторе вышедшей в 1845 г. книги «Единственный и его собственность», в которой содержится решительное отрицание государства, права, нравственности и морали, аргументированное тезисом об эгоизме как единственной движущей силе деятельности и поведения Человека. В политической жизни Штирнер был пассивным.