Значительно большим влиянием пользовалась анархистская концепция П. Ж. Прудона (1802–1865) — известного французского мыслителя, идеолога мирного анархизма, который в своих работах пытался ответить на вопросы, вставшие перед широкими массами самостоятельных ремесленников и освободившихся от крепостной зависимости крестьян. Те и другие попали в сложное положение в эпоху первоначального накопления, сопровождавшегося отделением производителя от средств производства, обезземеливанием и обнищанием крестьянства, гибелью ремесленного производства, разорением мелкого товаропроизводителя в городе и деревне. Этот процесс растягивался на долгие годы, формируя новый класс — мелкую буржуазию, которая постоянно колеблется между пролетариатом и классом капиталистов.
Крупный капитал толкает представителей этого социального слоя в ряды пролетариата, что вызывает со стороны мелкой буржуазии двоякую реакцию. Часть ее пытается приспособиться к буржуазному обществу, найти в нем свое место, выдвигая требования его реорганизации с помощью акций, обеспечивающих сохранение мелкобуржуазного производства, охрану самостоятельности мелкого товаропроизводителя. Ее программа весьма умеренная: крупный капитал эксплуатирует ее в качестве кредитора — отсюда требование создания кредитных учреждений, дешевого, или дарового, кредита; крупные предприятия разоряют ее своей конкуренцией — отсюда требование создания ассоциаций, поддерживаемых государством; капитал побеждает мелкое производство концентраций — отсюда требование подоходно-прогрессивного налога, ограничения права наследования, выполнения крупных работ государством и других мер, призванных искусственно задержать рост крупного капитала.
Прудон приобрел широкую известность после выхода в свет в 1840 г. книги «Что такое собственность?». На этот вопрос последовал ответ: «Собственность — это кража». Главная идея книги сводилась к очищению общества от злоупотреблений, к достижению справедливости, уничтожению социальных зол в рамках существующего общественного порядка. Книга содержала резкую критику крупного капитала, особенно финансовой олигархии, биржевиков, аристократии, католической церкви. Трудовой люд привлекали анархистские взгляды автора на государство как на источник всех социальных бед, отрицание политической борьбы и позитивной роли всяких организаций. Эти суждения постоянно сопровождались нападками на крупную частную собственность и защитой трудовой собственности мелкого товаропроизводителя. Работа привлекала внимание самых разных социальных слоев населения Франции, недовольных режимом июльской монархии. Дальнейшее развитие воззрений Прудона пошло по линии эволюции к мелкобуржуазному реформизму. Об этом свидетельствовало опубликованное им в 1846 г. сочинение «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», где сформулированы и обоснованы требования разорявшихся ремесленников, надеявшихся сохранить положение самостоятельного хозяина. Многие из них стали наемными рабочими, но все еще не расстались с мечтой вернуть свое прошлое. Прудонизм вселял и укреплял эти надежды.
Одновременно с реформаторским, мирным анархизмом складывался и набирал силу другой вид социального протеста — бунтарский анархизм. Его социальной основой оказался несколько иной слой буржуазного общества — разорившиеся мелкие буржуа, которые уже влились в ряды рабочего класса и потеряли надежду вернуть экономическую самостоятельность, но не примирились до конца с положением наемного рабочего, тем более нищего безработного. Их протест против буржуазного мира принимает, как правило, в высшей степени активные, энергичные, но непременно уродливые формы революционного авантюризма, организационным оформлением которого являются различного рода сектантские, тайные объединения, в подавляющем большинстве случаев не имеющие сколько-нибудь четких программных установок. Их структура, деятельность, тактика воззрения, цель и способы ее достижения весьма различны, однако имеются и общие черты. К ним относится сектантский характер тайных объединений, в которых вместе с мелкими буржуа принимали участие представители различных социальных слоев, в том числе рабочие. Секты имели свое историческое оправдание, но лишь до тех пор, пока рабочий класс не созрел для самостоятельного движения. Как только он достигает такой зрелости, все секты становятся реакционными.
Отличительной чертой анархизма является вера в чудодейственный революционный инстинкт народных масс, которые нуждаются якобы лишь в боевых призывах и всегда готовы к решительным действиям независимо от социально-политической ситуации. Волюнтаризм приводит к игре в тайные заговоры и «революции», которая компрометирует как самих «революционеров», так и цели, которым они пытаются служить.
Анархисты отрицали возможность использования государственной власти рабочим классом в рамках его революционной диктатуры, полагали, что пролетарская революция должна немедленно упразднить государственную власть. Эта акция означала бы разрушение главного орудия, посредством которого победивший пролетариат может использовать завоеванную им власть для подавления капиталистических противников и проведения системы экономических и социально-политических преобразований.
Марксизм. 30-е годы XIX в. ознаменовались ростом массового народного движения, решающую роль в котором играл рабочий класс. Он оказался главной силой Июльской революции 1830 г., свергнувшей монархию Бурбонов. В 1831–1834 гг. всю Францию потрясли восстания лионских ткачей, дважды захватывавших власть в городе. В 1832 г. рабочие Парижа сражались за республику, а восстание 1839 г. было по своим целям коммунистическим, по составу пролетарским. Рабочие Англии составили основную силу чартизма — общедемократического движения в национальном масштабе. Вслед за своими французскими и английскими собратьями поднимался на борьбу немецкий рабочий класс, громко заявивший о себе в дни восстания силезских ткачей. Противостояние пролетариата и буржуазии в наиболее развитых странах Европы становилось основным содержанием исторического процесса.
При всем различии форм и путей рабочего движения, явившихся следствием неоднородных исторических условий развития капитализма, формирования общественных классов, организационного и идейно-политического уровня рабочего класса, главное и общее заключалось в том, что повсюду обнаруживалась непригодность идеологического вооружения, которым пользовался тогда пролетариат в борьбе против буржуазии, — утопического. социализма и коммунизма, отсутствовала научно обоснованная революционная теория. Возможность ее создания имела глубокие объективные причины, но, как и всякая новая теория, она должна была исходить из накопленного ранее идейного материала. Именно так поступили К. Маркс и Ф. Энгельс. В процессе формирования своего учения они использовали и критически переработали все лучшее, что создало человечество в XIX в. в лице немецкой философии, английской политической экономии, французского социализма.
Из немецкой философии К. Маркс и Ф. Энгельс заимствовали рациональное зерно гегелевской диалектики — идею диалектического развития. Из системы Людвига Фейербаха они использовали признание первичности природы, подвергнув критике ее метафизический, пассивно-созерцательный характер. Из английской политической экономии была взята идея трудовой стоимости. Из концепций социалистов-утопистов были использованы их догадки о некоторых основных чертах будущего общественного строя, а также смелая и яркая критика капитализма. Все эти ценные достижения научной мысли были не просто соединены воедино, а синтезированы таким образом, что получили принципиально новый смысл в той системе идей, которую мы называем марксизмом.
Марксизм возник не только как критическое обобщение и развитие научной мысли, но и как итог опыта международного рабочего движения. В центре внимания деятельности К. Маркса и Ф. Энгельса находилась борьба за образование пролетарской партии. Ее первым этапом было создание Союза коммунистов, программой которого стал «Манифест Коммунистической партии». В этом документе всесторонне развита идея, что способ производства и строение общества любой исторической эпохи образуют основу ее политической истории и социального протеста, который в конечном итоге ведет к революционному преобразованию общественных отношений. В настоящее время буржуазные производственные отношения не соответствуют производительным силам, это несоответствие угрожает существованию современного строя. Оружие, которым буржуазия добилась своего господства, направляется теперь против нее самой. Буржуазный строй создал не только оружие, несущее ему гибель, но породил и людей, которые направят против него это оружие, — класс современных промышленных пролетариев. Место буржуазного общества с его нищетой и антагонизмами займет ассоциация, в которой свободное развитие каждого явится условием свободного развития всех. Так было сформулировано и обосновано первое великое открытие марксизма — материалистическое понимание истории.
Документ ознаменовал начало нового этапа в развитии общественной мысли и социальных движений, предопределил идейное содержание программ рабочих организаций и коммунистических партий. Он был опубликован свыше 1600 раз, тиражом в десятки миллионов, более чем на 140 языках мира. Его огромная роль в развитии общественной мысли и рабочего движения не подлежит сомнению. Однако ряд его положений не нашли подтверждения в процессе исторического развития. Авторы «Манифеста» полагали, что производительные силы буржуазного общества к тому времени уже созрели для социалистического преобразования. «Капитализм казался им дряхлым, а социализм близким, — писал В. И. Ленин. — Надвигавшаяся в Германии революция 1848 г. представлялась им «непосредственным прологом пролетарской революции»». Вскоре К. Маркс и Ф. Энгельс пересмотрели свою позицию. Однако при переизданиях «Манифеста», считая его «историческим документом», не сочли возможным вносить какие-либо изменения.
В дальнейшем в тесной связи с научным анализом исторического процесса многие коренные положения марксизма получили дальнейшее развитие. К ним относятся вопросы о роли революций в развитии общества как «локомотивах истории», о гегемонии пролетариата, о его союзе с крестьянством, о диктатуре пролетариата, о государстве, о характере переходного периода от капитализма к социализму, о роли и эволюции пролетарского государства, о фазах коммунистического общества.