Все эти наблюдения служат главной цели автора — доказать «приготовленность Европы к миру, к тому, чтобы исключить войну из жизни европейских народов». Если бы такое положение было наконец достигнуто, то, по убеждению русского мыслителя, «имя европейца вызвало бы почтение во всех прочих частях света, а Европа могла бы стать примером для других континентов нашей планеты».
Малиновский рассматривает и доводы тех, кто считал, что отдельные европейские державы могут находить пользу в войнах, чтобы расширять свои владения и удовлетворять свое честолюбие» Он пространно рассуждает о том, что сила и могущество государства не зависят ни от размеров его площади, ни от количества населения. Он призывает на помощь исторические примеры, вспоминая те времена, когда Дания владела Швецией, а Испания — Португалией, Нидерландами и частью Италии, и отмечает, что это не принесло ни силы, ни славы обладателям обширных территорий: «Приобретения через войны подобны высоким пристройкам, несоразмерным основанию здания. Они отваливаются сами и подвергают все здание опасности разрушения». Главная и надежнейшая сила государства, по мнению Малиновского, — это сила народа, его составляющего.
В духе идей Просвещения Малиновский стремится убедить читателей, что «народы наиболее всего обязаны своею славою наукам и просвещению… Просвещение, добродетели и достоинства… удостоверяют истинное почтение каждому народу, сколь бы он малосилен не был. Старание народов превосходить друг друга силою и могуществом сохраняет между ними ненависть и предубеждение, способствующее к продолжению войны. Старание превосходить друг друга добродетелью и дарованиями споспешествует их истинному благоденствию и славе».
Следующий раздел касается уже конкретных предложений по созданию «общего союза и совета». Всякий союз, замечает Малиновский, заключается для частной выгоды двух или нескольких народов. «Но общий союз Европы может заменить все выгоды сих частных с таким преимуществом, что оные не будут вредить взаимной всех пользе». В другом месте трактата вновь подчеркивается, что европейские державы, заключив общий союз, «будут почитать свои выгоды нераздельными, не допуская, что одна другой вредила нарушением общих постановлений». На протяжении всего сочинения Малиновский неоднократно возвращается к обоснованию важности «соединения по согласию». Он прямо указывает, что «достоинство и независимость европейских держав не пострадают, когда сами, предписав себе законы, наблюдать будут исполнение оных, каждая держава останется при своих правах и притом выиграет преимущество других и себя избавлять от вреда не только оружием, но и силою законов».
Автор предлагает учредить совет, составленный из полномочных союзных народов. В задачи совета входило бы сохранение общей безопасности и собственности, разрешение возникающих споров.
Представляет большой интерес попытка российского мыслителя определить понятие нападения одного государства на другое. Он предлагает считать нападением вступление чужих войск в границы другого государства вне зависимости, произошло ли это на суше или на море. Чрезвычайно важна в этой связи мысль автора о гарантии нерушимости европейских границ: «…все европейские державы, означив точно свои границы, признают их взаимно непременными и гарантируют их целость; так что никакой войной, ни завоеваниями оные не могут быть нарушены; равно и выгоды торговли должны быть непременными, разве что по обстоятельствам в продолжение времени общий совет может учинить чрез взаимное и добровольное согласие».
Трактат Малиновского явился ярким примером русской просветительской мысли начала XIX столетия. Автор адресовал свои предложения народам и странам Европы, искал пути и средства обеспечения мира на Европейском континенте.
Малиновский не разбирал подробно различные варианты и формы общеевропейских органов, а писал о них лишь в общем виде, не детализируя их функций и способов создания. В этом смысле его проект не был похож на предложения Ш. де Сен-Пьера.
В. Ф. Малиновский избегал постановки социальных проблем европейского мира. Его не интересовали и формы правления предлагаемого союза (монархия или республика). Его трактат отличался от «революционизирующих» идей Ж.-Ж. Руссо. В то же время некоторые положения трактата Малиновского выделяли его из многочисленных сочинений подобного рода, написанных ранее. Это соображения о «предопределенности и неизбежности войн», своеобразная трактовка вопроса о «приготовленности Европы к миру». Впервые в практике трактатов о мире поднимался вопрос и о полезности высвобождения средств в результате отказа от войн, и о возможности их использования на мирные нужды. В духе идей своего времени решал автор проблему взаимосвязи национальных интересов суверенных государств Европы и выработки общеевропейских норм, законов и установлений. Он высказывал мнение о желательности нераспространения европейских войн на другие регионы и континенты. Наконец, заслуживает внимания и мысль автора о нерушимости и гарантиях европейских границ.
Оценивая в целом трактат В. Ф. Малиновского, следует признать его важным документом просветительской мысли России на рубеже XVIII–XIX вв., содержащим призыв к миру и к исключению войны как политического инструмента из жизни общества. Малоизвестный европейской общественности, он демонстрировал взаимосвязь просветительской мысли различных стран Европы, включая запад и восток континента.
Рассматривая сочинения французских, немецких, английских, русских просветителей, можно прежде всего отметить, что их взгляды отражали широкий спектр философских и общественно-политических идей европейского Просвещения. Эпоха Просвещения характеризовалась выдвижением новых теорий общественного развития. В центре общественных дискуссий все большее место занимали идеи общественного договора, проблемы народовластия, демократии и свободы, критики религии и церковных установлений и т. п.
Значительное влияние на содержание просветительских идей оказала практика международно-политического развития Европы. Именно европейские реалии породили появление трактатов о всеобщем мире в Европе и во всем мире. Трактаты о всеобщем мире содержали в себе, как правило, осуждение войн, показ их разрушительных последствий для стран и народов.
Осуждение войн сопровождалось доказательством пользы всеобщего и вечного мира. Разработка идей вечного мира оказалась весьма плодотворной, были сконструированы определенные правовые нормы мира, раскрыты политические, экономические и идеологические аспекты, выявлены гуманистический смысл и характер мира.
Трактаты XVIII–XIX вв. закладывали общеевропейскую традицию, которая оказала существенное влияние на развитие последующей теоретической мысли и на политическую практику второй половины XIX и XX в.
Связь просветительских идей и проектов с идеей Европы прослеживается в нескольких направлениях. Во-первых, выдвигаемая идея, конкретные планы и проекты носили отчетливо выраженный общеевропейский характер. Сам по себе знаменателен факт своеобразной переклички тем и их конкретной разработки в просветительских трактатах, которые создавались во Франции и Германии, Англии и России. Идеи француза Ш. Сен-Пьера были во многом схожи с теми, которые высказывал англичанин У. Пенн. И. Кант развивал положения, во многих отношениях сходные с теориями Ж.-Ж. Руссо. Трактат В. Ф. Малиновского шел в русле тех идей, которые существовали в европейском Просвещении.
Таким образом, мы имеем дело с общеевропейским процессом. Несмотря на национальные особенности, просветительская европейская мысль составила подлинно общеевропейский феномен. Практически почти все трактаты и проекты содержали предложения о создании общеевропейского механизма. Утверждение мира и его гарантий мыслилось в рамках создания общеевропейских органов. У одних авторов контуры таких органов были лишь обозначены, другие дали детальную разработку функций этих органов, обозначив механизм их формирования и деятельности.
Но все они были направлены на предотвращение угрозы войн и утверждение мира в Европе. Можно по-разному оценивать указанные проекты и трактаты. Одни из них имели общегуманистическую философскую направленность, отражали желание их авторов ликвидировать конфликты и войны, другие носили явно прагматический характер, содержали также предложения и планы, которые были призваны обеспечить преимущество для одних европейских стран в ущерб другим.
В ряде трактатов и проектов были поставлены те вопросы, которые продолжали оставаться темой острых дискуссий и в XIX в. Это прежде всего проблемы взаимосвязи тенденции к укреплению национальных государств с попытками создать наднациональные органы с различными сферами и объемами полномочий. Большинство предлагаемых планов и проектов базировались на признании прав и суверенности национальных государств. Многие авторы специально подчеркивали, что предлагаемые ими общеевропейские органы не имеют целью ущемить полномочия и права европейских государств.
Наполеоновская эпоха принесла новый вариант реализации европейской идеи. На этот раз речь шла о попытке силой оружия не только завоевать европейские страны, но и унифицировать их. В период средневековья католическая церковь вынашивала идею подчинения Европы теократическим устремлениям папской власти. Затем в эпоху становления и утверждения европейской государственности появились проекты установления национальной, а конкретно — французской гегемонии, выражением чего явился «Великий проект» Генриха IV — Сюлли.
Казалось, что практика Великой Французской революции, идеи равенства и братства кладут конец подобным вожделениям.
Но «великий» эксперимент Наполеона Бонапарта показывал, что новая французская политическая элита была готова реализовать на практике идею объединения Европы снова под эгидой Франции.
Наполеон имел вполне определенные планы переустройства Европы, но прежде он должен был завершить ее покорение. Можно говорить о том, что именно после покорения России Наполеон рассчитывал взяться за решение проблем европейского переустройства и «унификации» континента.