Панорама революционных боев в романе Л. Тудэва «Горный поток» сменяется длинной цепью событий в последующей борьбе за некапиталистический путь развития в Западной Гоби. Повествование о нелегких судьбах героев этого произведения автор доводит до дней победы над японскими милитаристами в 1945 году. Писатель испытывает потребность воссоздать и осмыслить проделанный героями путь, обозначить наиболее важные его этапы, нарисовать образы тех, кто пошел за революцией, и тех, кто пытался стать ей поперек дороги. Чувствуется горячий интерес Тудэва-художника к злободневным проблемам, к современнику, его внутреннему миру и делам.
А дела современников были грандиозны. Среди них самое масштабное и впечатляющее — завершение в конце 50-х годов кооперирования аратских хозяйств. «Была раз и навсегда ликвидирована экономическая основа эксплуатации человека человеком. Эта историческая победа — важнейшая в нашей истории после народной революции — была достигнута благодаря самоотверженной работе монгольских коммунистов. В те годы я был преподавателем русского языка в одной из гобийских школ…»[2]
Писатель вспоминает, как в конце пятидесятых годов группа молодых прозаиков, в том числе и он, отправилась в разные аймаки, чтобы изучить и воплотить в художественных произведениях характер нового человека, рожденного социалистической действительностью. «Мне повезло в том смысле, что я знаком с десятками людей, ставших героями литературных произведений…» Случай свел Тудэва в Гоби с коммунистом Гомбын Лодойху, бывшим заместителем руководителя аймака. Тот, распрощавшись с благами городского быта, направлялся по доброй воле в глушь, южнее сопки Халиун-толгой, создавать новое объединение. Строительство центральной усадьбы будущий председатель объединения решил начать… с бани, для которой вез из города, за тысячу километров, ванну. «Объединение плюс баня, — говорил он, — и до социализма, по-моему, будет не так далеко. Не веришь? Приезжай к нам годика через три, убедишься».
Прочитав некоторое время спустя в газетах о создании в аймаке нового объединения и о начале строительства там поселка, писатель приехал в Халиун и в самом деле увидел единственную пока новостройку с вывеской: «Баня объединения «За коммунизм». А еще через несколько лет вся страна уже знала Лодойху, как организатора крупного, высокодоходного хозяйства, как застрельщика строительства для членов объединения нового благоустроенного поселка. Об этом Л. Тудэв написал в романе «Кочевье», изменив фамилию героя на Дооху. «Прошло всего несколько лет, и я почувствовал, что мой роман уже устарел. Когда я писал книгу, Лодойху был рядовым председателем объединения. А вскоре ему присвоили почетное звание Героя Труда МНР… Объединение добилось новых успехов, выросли, научились по-новому жить и работать люди. И вот я принялся за новую книгу. Так был написан роман «К оседлости».
Сдав в набор обе книги романа, Тудэв поехал на родину, вновь побывал в объединении «За коммунизм». Но Лодойху не застал — тот руководил уже самым отстающим в аймаке хозяйством с намерением вывести его в число передовых. И в третий раз Тудэв, «вечный студент писательского университета», как он сам себя называл, засел за книгу, но уже не о литературном герое, а о подлинном Лодойху. «Я убедился, что понятие «новый человек» так глубоко и многогранно, так динамично, что писателю… никогда не придется испытывать нужды в интересном, богатом материале… Жизнь развивается стремительными темпами, и написанное тобой вчера уже не соответствует образу нового человека, каким он предстает сегодня». Результатом нового возвращения писателя к делам неуемного Лодойху, заявившего, что не собирается он, мол, повторять старых ошибок и хочет работать еще производительнее, был очерк «Второй старт героя».
В этих воспоминаниях автор делится внешними обстоятельствами создания дилогии «От кочевья к оседлости». Но мы понимаем, разумеется, что создавалась она всем накопленным опытом жизни, чувством кровной связи с судьбой своего народа. Впечатления детства, знания, которые писатель всегда и жадно впитывает, чуткое понимание людей оказали решающее влияние на содержание и направление его творческих поисков.
Убедительно воссоздает Л. Тудэв трудовые процессы, которыми, к примеру, был озабочен по осени кочевник-скотовод — будь то валяние войлока или, скажем, клеймение молодняка. «Однохотонцы собрались подле юрты старого Пила. Каждый принес с собой в подоле хорошо высушенного аргала: когда он горит, от него идет синий дымок. Для костра потребно самое хорошее топливо — железные клейма должны сильно раскалиться. Аргал вспыхнул, как порох, и вот уже в небо потянулись синие шлейфы дыма, словно подарочные хадаки. Каждый хозяин ткнул в костер свое клеймо — головкой в огонь, рукояткой наружу. Клейма у всех разные, но каждое призвано утвердить один принцип — это мое! Всего их тут пять штук, и торчащие во все стороны рукоятки напоминают расставленные пальцы человеческой пятерни, только каждый палец существует сам по себе, владелец каждого клейма борется за жизнь в одиночестве». Только наблюдательный художник, годы проведший в степи, кочуя со своим аилом с летника на зимник и обратно, мог дать столь зримое описание. И только мыслитель способен был привнести в него свое понимание печального смысла этого неизбежного для скотоводов-единоличников действа…
Конечно, о создании объединения, о крушении старых и рождении новых форм жизни Тудэв писал по горячим следам бурливших вокруг него событий. Однако похожие события происходили всюду, в каждом аймаке — аратские собрания в хотонах и багах, обобществление тягловой силы, части крупного и мелкого скота, борьба с частнособственнической психологией. Глубина же художественного мышления писателя проявилась в создании индивидуализированных характеров, каждый из которых представлял определенный социальный типаж, обладал психологической полнотой. Это прежде всего председатель Дооху, умный и энергичный человек, творец, искатель, всегда жертвующий личным во имя общего. Это парторг Сурэн — находчивый, точный, творчески работающий с людьми, умелый организатор. И разумом и сердцем принимает он тот новый мир, в строительстве которого так деятельно участвует, ясно понимает сущность и характер социального прогресса, за который борется. Памятку из двух слов в записной книжке: «Произвести перекочевку!» он расшифровывает как программу мероприятий, в результате которых «люди должны перекочевать из сферы частной собственности к коллективизму. И это будет их последним великим кочевьем».
Это и Дамбий — раздумчивый, осторожный, рачительный хозяин. «В нем живут и постоянно борются друг с другом два совершенно разных человека. Первый умница и добряк, его произвели на свет хорошие люди, неутомимые труженики. Его противник — человек жестокий, неуступчивый, денно и нощно помышляющий о своем добре — как его сберечь да приумножить… Сотворила его пресловутая частная собственность — отара овец, немного другого скота да сундук с имуществом. В постоянном споре этих двух разных Дамбиев первый чаще всего терпит поражение». Но так будет не всегда. Отказавшись вступить в объединение, он тяжело переживает свою отчужденность от бывших соседей; приняв трудное решение стать членом объединения, еще хитрит, подсчитывая выгоды и невыгоды нового своего положения, сдает на баланс общего хозяйства скот похуже. Но есть у человека трудовая совесть, есть ответственность за порученное ему дело, уважение к самому себе и к людям. А еще запальчив Дамбий. Преступная халатность пьяницы Загда, едва не сгубившего сданную в объединение отару, выводит Дамбия из себя, толкает на неверный шаг — выход из объединения. Однако дочь и даже жена не согласны с его решением. Дамбий мучается в одиночестве, чувство справедливости побуждает его внести щедрый пай в хозяйство, где продолжают трудиться его близкие. И вот, как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло: новая беда в объединении — гибель молодняка в отаре неумелого Ванчига приводит Дамбия обратно в коллектив, ибо он, опытный животновод и полевод, осознает, что хочет, может и должен помочь делу, а не стоять в стороне жалким единоличником.
Так постепенно социальное обретает свое существование в нравственном, этическом, и в этом сила Тудэва-художника, не избегающего жестоких конфликтов, не сглаживающего противоречий времени, не поступающегося правдой характеров. Читатель с его помощью в состоянии осмыслить раскрытую перед ним человеческую жизнь как явление эпохи, постичь значимость ее содержания.
Мы упомянули трех главных героев, но персонажей с самыми разными судьбами и характерами в дилогии — десятки. Писатель обнажает их глубинную суть через поступки, в действии, от чего произведение обретает особую динамичность, а персонажи — убедительность. Любая конфликтная сцена — драка ли Цамбы с Дамбием из-за того, кому из них первым набрать влаги в обмелевшем ручье; промашка ли Дамбия, ошибочно прирезавшего барана-хранителя в отаре Лувсанпэрэнлэя, и последовавший за этим его диалог с оскорбленным хозяином; свара ли между Цамбой, сын которого нечаянно подстрелил коня Лувсанпэрэнлэя, и самим потерпевшим, приехавшим за возмещением убытков; или напряженные диалоги Магная с любящей его Цэвэл — все эти яркие страницы романа являют нам накал человеческих страстей, за которыми стоит подлинное раскрытие сущности человека, его моральной высоты или низости.
Дилогия Л. Тудэва вошла в историю монгольской литературы в ряду других значительных произведений на эту тему, запечатлевших трудные годы объединения аратских хозяйств, таковы романы «Весенняя оттепель» Ц. Цэдэнжава, «Весна — осень» Ч. Чимида, «Роса на траве» Л. Чойжилсурэна, «Гора Биндэръя, поросшая лесом по северным склонам» Б. Нямы. Труд Тудэва был отмечен в 1968 году премией имени Монгольского ревсомола, в 1971 году — Государственной премией МНР. А писатель, еще «не закрыв» окончательно тему своего художественного исследования, был уже во власти иных проблем и образов. Он закончил аспирантуру Академии общественных наук при ЦК КПСС, защи