ять обязанности духовного лица, что автоматически ставило под угрозу существование церковных институтов. Это, безусловно, было достаточно опасное утверждение для церковных иерархов, и вполне логичным следствием стала высылка проповедника из города.
Поведение сторонников евангелической веры было вынесено для обсуждения на Вольмарский ландтаг. Согласно его рецессу, сословиям не дозволялось никаких нововведений до той поры, когда не будет созван всеобщий собор. Кроме того, регламентировалась процедура решения имущественных споров. Судя по всему, этот пункт был как раз последствием тех беспорядков, о которых речь шла выше. Магистр в этот раз поддержал архиепископа, в том числе и по вопросу мужских и женских католических монастырей, за которыми были сохранены их привилегии. Города этот рецесс не поддержали, что явствует из отсутствия их печатей на документе.
Лучше понять отношение Плетенберга к евангелической вере помогает анализ его контактов с протестантскими проповедниками, например с Тегетмаером. С одной стороны, последнему было разрешено проповедовать евангелическое учение, но с другой — магистр запретил ему служить литургию на немецком языке. Кроме того, Плетенберг просил передать проповеднику, чтобы он не способствовал распространению смуты. Скорее всего, эти увещевания были связаны с начавшимся крестьянским восстанием в Гарриене и Вирланде. Магистр был обеспокоен тем, что оно могло нарушить стабильность положения его вассалов, в чьей поддержке он нуждался. В пользу этого говорит тот факт, что он пошел навстречу рыцарству во время ландтага, однако за его рамками дав Тегетмаеру согласие на чтение проповедей, хотя и с некоторыми ограничениями.
Одновременно с урегулированием Дерптской распри и предложением Плетенбергу провести секуляризацию в 1526 г. в рижском совете начинает формироваться пропрусская партия. Ее наиболее активным представителем был рижский синдик Ломюллер. Рига развивает активные контакты с Вильгельмом Бранденбургским, братом прусского герцога и бывшего великого магистра Альбрехта Бранденбургского. Он претендовал на пост коадъютора при рижском архиепископе.
Магистр был осведомлен о планах Вильгельма и стремился им помешать. Это прослеживается в попытке Плетенберга обратиться в Рим с просьбой оставить за ним владение землями в том случае, если Вильгельм будет назначен коадъютором, чему он не мог воспрепятствовать, и не оставлять последнему никаких прав владения.
Ломюллер, синдик Риги и пропрусская партия в совете, чьим активным участником он являлся, надеялись через установление протестантского герцогства и секуляризацию ордена в Ливонии или через объединение с Пруссией реализовать несколько целей:
1) объединиться с экономически сильным регионом;
2) укрепить собственные позиции в отношении феодальных городов;
3) защитить оппозиционно настроенные силы в городе влиятельными сеньорами.
В связи с этим сторонники магистра в совете выступали за единовластие ордена над Ригой, что было зафиксировано в докладе от 1525 г., желая, тем самым, создать противовес пропрусской партии. Последняя, возглавляемая Ломюллером в рижском совете, видела в выборе Томаса Шенинга в 1528 г. архиепископом перспективную возможность осуществить внешнеполитические планы. Шенинг, проповедник кафедрального собора Риги, был сыном берлинского бургомистра. Он состоял в родстве со многими представителями совета. Пропрусская партия навязала ему в коадъюторы брата Альбрехта маркграфа Вильгельма Бранденбург-Ансбахского. Шенинг вряд ли знал о тайных планах Вильгельма последовать по стопам брата, Альбрехта Прусского, и превратить Ливонию в светское княжество. О подобных намерениях свидетельствуют, в частности, слова Вольфганга Лосса, являвшегося советником герцога, от 1529 «…а король в Ливонию уже найден». Под будущим «ливонским королем» явно имелся в виду Вильгельм.
Шенинг отправил жалобу в имперский суд, что с приходом Реформации в Ригу фактически пропали архиепископские владения и право. 30 июля 1530 г. городской совет подписал с архиепископом договор сроком на 6 лет. Согласно ему, архиепископ вновь получал верховенство в городе, но должен был гарантировать наличие трех евангелических священников. Архиепископ и кафедральный собор получили обратно утерянные во время Реформации дома и владения и могли снова пользоваться своими поместьями. Впредь договор устанавливал ряд правил:
1) споры с подданными разрешал городской фогт;
2) архиепископу не разрешалось собирать у себя сословия, подчинявшиеся городскому праву;
3) если каноники приезжали в город, то они могли жить в домах, но с бюргерами, которые там проживали;
4) лютеранские проповедник и директор школы оставались жить в отведенной им части собора;
5) небольшие драгоценности из церкви оставались в ведении совета;
6) сокровищами в кафедральном соборе по-прежнему ведал архиепископ.
Это означало отказ от духовной юрисдикции в городе. Юрисдикция суда также разделялась. Клирики были судимы архиепископом только за духовные проступки, в остальных случаях они судились городом.
Договор был подписан Шенингом, Ломюллером, кафедральным собором и советом Любека. На обратном пути в Ригу Ломюллер посетил в Виттенберге Лютера, чтобы он высказал суждение и поддержал договор. В коротком письме в совет Риги он ходатайствовал за виттенбергского реформатора, указывал на возможные выгоды для города в случае приема Лютера. Он также занял определенную позицию по политическому вопросу ливонской Реформации. Однако Ломюллер не знал, что антипрусская оппозиция увидела в этом договоре ограничение своих прав и объявила Ломюллера изменником. Под их давлением совет должен был отклонить этот договор, для Ломюллера требовали публичного отречения от своих.
Шенинг упорно боролся за восстановление своих архиепископских прав, надеясь на поддержку Альбрехта. Результатом стало то, что 15 сентября 1529 г. в Кенигсберге архиепископ назначил Вильгельма Бранденбургского своим коадъютором, заключив также оборонительный союз с Альбрехтом, фактически направленный против Ливонского ордена. Одновременно с этим Шеннинг просил о поддержке сюзерена Альбрехта, польского короля Сигизмунда I, который формально считался протектором (покровителем) Ливонии. В июле 1530 г. на ландтаге в Вольмаре Шенинг провел аннулирование акта о смирении, подписанного епископом дерптским Бланкенфельдом от 1526 г., по которому архиепископство было подчинено ордену. Плетенберг уступил в этой ситуации, возможно, не только с целью сохранить мир, но и надеясь на расторжение союза между Шенингом и Альбрехтом.
3 августа в замке Дален начались непростые переговоры между представителями совета и уполномоченными лицами Шенинга, равно как и соборным капитулом об основах Любекского договора. Архиепископ требовал исполнения договоренностей, которые были согласованы на имперском камерном суде. Католическая сторона ссылалась на последующий имперский мандат от 15 января 1530 г., но не смогла его отстоять. Решающее участие Ломюллера в заседании 14 августа продлило его еще на два дня, в которые и отсрочка претензий Шенинга, и временное аннулирование имперского мандата были отклонены.
Когда первые слухи о содержании любекских соглашений достигли Риги, началось недовольство, направленное прежде всего против Ломюллера как главного проводника пропрусской политики в совете. Судя по всему, гильдии осознали надвигающуюся опасность в проводимой советом пропрусской политике и целях, преследуемых коадъютором Вильгельмом в Ливонии.
Антипрусские силы примкнули к Керстену Шлоссмахеру, активно выступавшему против Вильгельма, которого он называл «тираном и разорителем города». Шлоссмахер был в периоды 1528–1532 и 1534–1536 гг. главой рижской «большой гильдии». В совете он представлял большинство членов гильдии против политики «тайного совета». Его достаток позволял ему принадлежать к типичным средним членам «большой гильдии», а не к крупному купечеству, занимавшемуся торговлей между городами и заинтересованному в сохранении относящихся к этому привилегий.
Однако, помимо «большой гильдии», существовала и т. и. «малая гильдия» (Kleine Gildé), занявшая сторону ордена. Она выступала против возвращения единоличного главенства в городе архиепископу, поддержав, таким образом, Плетенберга против Шенинга. Члены «гильдии» согласились с идеями, изложенными в любекском послании. Между тем, в 1530 г. Плетенберг аннулировал акт от 1526 г., по которому объявлялось верховенство Шенинга над Ригой. Подобным действием он, судя по всему, надеялся ограничить прусское влияние на архиепископа. Шенинг теперь мог быть менее опасен, чем пропрусская партия в совете.
Как явствует из всего вышесказанного, к первой половине XVI в. в Риге уже сформировалась ярко выраженная бюргерская оппозиция. Она готова была продолжить борьбу с советом и после изгнания Ломюллера. В начале 1534 г. последний констатировал, что торговцы отвернулись от Вильгельма. В городе произошло перемещение в пользу дружественных ордену сил, к которому принадлежала на тот момент большая часть бюргерства. Пропрусские семейства в совете отныне не могли более защитить Ломюллера, пытавшегося добиться в 1533 г. от Альбрехта вооруженного вмешательства во внутренние дела Риги. Синдик предложил герцогу отправить войска, которые могли бы взять ослабленный эпидемией город, но Альбрехт не принял это предложение, видимо, желая спровоцировать орден, возложив на него вину за возможный вооруженный конфликт. Сам Ломюллер, ввиду растущего недовольства им в среде бюргерства, поздним летом 1534 г. стал задумываться о побеге из Ливонии. В письме от 30 декабря этого же года он изложил свои мысли Георгу фон Клингенбеку, бургомистру Мемеля: «Это опасные и трудные времена, к тому же народ слеп и неблагодарен…»
1 апреля 1533 г. магистр Плетенберг и рижский коадъютор Вильгельм заключили союз в Вендене, согласно которому они обязались поддерживать друг друга и не мешать распространению протестантизма. К этому союзу под влиянием Ломюллера присоединился и город Рига. Основные положения договора состояли в следующем: «…святое божественное слово по библейскому Писанию Старого и Нового Заветов проповедуется свободно и беспрепятственно, никто не будет терпеть обид за свое вероисповедание. Всякое начальство должно за тем наблюдать, чтобы избирались такие проповедники, которые бы возвещали слово Божие истинно и ясно и воздерживались от всякого злословия и ругательств. Если же они будут делать последнее, то их следует надлежащим образом штрафовать или совсем оставлять их на месте. Сословия обязуются помогать друг другу словом и делом. Если из трех договаривающихся сторон (коадъютор со своими сословиями, магистр со своими сословиями и город Рига) две будут несогласны между собой, то третья сторона должна привести их к дружескому и миролюбивому соглашению…, всякое сословие должно быть оставлено при своих правах, привилегиях, управлении, власти, свободных выборах и подсудности…»