В одной из домашних бесед, посвященных преодолению внутренней слабости человека на пути к Богу, отец Александр сказал о трех видах молитвы — прошении, покаянии и благодарении. Этим молитвам и посвятил отец Александр свою «Памятку о молитве», включив в нее также несколько молитв, составленных им самим. В этих молитвах особенно отчетливо слышен его голос, его неповторимая интонация, в них дышит его живая и горячая вера.
В работе над этой книгой отец Александр постоянно обращался к опыту Отцов Церкви, подвижников и великих молитвенников прошлого и настоящего. Рукопись «Памятки о молитве» пестрит ссылками на их труды — как правило, на дореволюционные публикации, которыми пользовался автор. Отец Александр приводит также множество ссылок на Священное Писание, вышедшее в 1973 году в брюссельском издательстве «Жизнь с Богом», к которому им была написана часть комментариев. Так его литературные труды органически продолжали и дополняли друг друга.
Читателям «Памятки о молитве» отец Александр дал возможность познакомиться со всеми этапами молитвенного пути, начиная с самого простого молитвословия и кончая ее высшими формами. Автор показывает, как непрост этот путь, как много препятствий приходится преодолевать тем, кто стремится приблизиться к вершине. Но на каком бы этапе ни находился человек, какой бы простой и безыскусной ни была его беседа с Богом, Всевышний может одарить его «отблеском совершенной молитвы», нетленным светом Своей любви, дать прикоснуться к высокому миру вечности, и тогда, как пишет отец Александр, «живая вода Слова Божия, Креста Христова потечет к нам, чтобы нас восстановить, нас оживотворить и дать нам силы идти в дальнейший путь».
Особое внимание в своей книге отец Александр посвящает домашней молитве и духовному чтению. «Молитвы, содержащиеся в Молитвослове, — пишет он, — составлены по большей своей части святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться. Молитва по книге (молитвословие) не исключает молитвы своими словами и молитвенного предстояния Богу в молчании». Отец Александр говорит о том, что любое дело должно начинаться с молитвы и что во время молитвы сами святые слова оказывают воздействие на душу и сознание молящегося. Кроме того, отец Александр убеждает нас в том, что, кроме молитв, христианину необходимо ежедневно читать Евангелие.
Остальные книги Библии он рекомендует читать с толкованиями, чтобы правильнее и глубже понимать смысл ветхозаветных книг и их соотношение с Новым Заветом. При этом, говоря о молитве, отец Александр подчеркивает, что «молитва связывает наш дух с самим Источником жизни. Ее не могут заменить ни богословские теории, ни одно лишь служение добру. И то и другое оживотворяется молитвой, которая хранит нашу веру от уклонов в отвлеченность или морализирование». В «Памятке…» отец Александр много места уделяет систематической молитве, которая «входит в жизнь как постоянная ее спутница и вдохновительница». Он подробно говорит о необходимости чтения «правила», состоящего из утренних и вечерних молитв, которые произносятся ежедневно, о внутреннем настрое человека, готовящегося к молитвословию, о времени и месте, отводимым нами для молитвы. «Человек призван быть целостным и гармоничным, и поэтому, говоря о молитвенном делании, мы должны иметь в виду участие в нем всех сфер нашего существа», — пишет отец Александр, подчеркивая важность положения тела человека и молитвенных жестов во время молитвы. Он указывает на особые психофизические механизмы, которые устанавливают обратную связь между положением тела и состоянием души и духа, а также напоминает об особенном значении поста в жизни православного христианина, о работе над сферой чувств, желаний и мыслей.
Таким образом «Памятка о молитве» стала настоящим путеводителем для тех, кто в своих духовных поисках встал на путь молитвенного общения с Богом.
В том же 1974 году отцом Александром была написана книга «Свет миру» для детей. Помимо завораживающего авторского рассказа, любого ребенка порадуют в ней красочные иллюстрации, с любовью подобранные автором. «Кто из вас — мальчиков и девочек — не любит дни, когда на елках, украшенных игрушками, зажигаются гирлянды огней? Вас ждут тогда подарки, песни и игры под зеленым новогодним деревом. Новый год — это начало первого месяца, января. Однако издавна в это зимнее время празднуют не только Новый год, но и Рождество. Первые елки зажигались в России именно в честь Рождества…» — начинает свое повествование отец Александр. Предельно доступным и выразительным языком он пересказывает для детей основные сюжеты из Евангелия. В конце книги отец Александр подводит итог: «Первых учеников Христа Спасителя было всего двенадцать человек. Сегодня перед Его именем склоняются почти полтора миллиарда жителей нашей планеты. Евангелие несет им слово добра и милосердия, веры и радости. Живой Христос остается с нами, Он очищает нас от зла и делает детьми Небесного Отца».
Глава 9Создание малых групп
В середине 1976 года настоятель новодеревенского храма отец Григорий Крыжановский ушел на покой в связи с преклонным возрастом, и новым настоятелем был назначен протоиерей Стефан Середний.
Отец Стефан родился на Украине, говорил с легким акцентом и жил с семьей в Загорске. До перехода в Новую Деревню он служил в Химках, и поездки на столь далекие расстояния от дома были ему неудобны. Он был ровесником отца Александра, чуть ниже его ростом, так же закончил Духовную академию и на первых порах вел себя очень осторожно, никак не вмешиваясь в деятельность коллеги. Однако служить рядом с таким известным священником, богословом и исключительным проповедником отцу Стефану было непросто. Его частые проповеди о грехе зависти отчасти выдавали его внутреннее состояние. Не вызывает сомнений и то, что отец Стефан и последующие коллеги отца Александра по церковному служению были по отношению к нему гораздо более консервативны, чем отец Григорий.
Эти перемены почти совпали по времени с новым начинанием отца Александра — созданием в 1977 году малых групп (или «общений», как называл их батюшка, ибо само слово «группа» воспринималось властями как криминал) для совместного изучения Священного Писания и молитвы (катехизация в храме была в то время запрещена).
Круг прихожан Новой Деревни продолжал расти, и отец Александр понял, что, помимо личного общения, настало время работать с группами верующих, готовых к совместной молитве и взаимопомощи. Он был убежден в том, что полнота христианской жизни человека без этого невозможна. Молитва и совместное чтение Священного Писания в малых группах по его замыслу должны были стать основой обыденной жизни верующих, как это было в общинах первых христиан. При этом формирование глубоких отношений единства и взаимопонимания внутри малых групп происходило далеко не сразу, как не бывает быстрым возникновение глубоких отношений при построении семьи.
Предполагалось, что отец Александр будет регулярно встречаться с «общением» руководителей — опытных катехизаторов прихода. Они, в свою очередь, будут опекать членов своих «общений» в Москве и бывать с ними в московских храмах, а в Новую Деревню будут приезжать раз в месяц вместе со своей малой группой. Сам отец Александр мог бы при этом навещать все группы ежесезонно. Предполагалось также, что новые прихожане будут первоначально проходить адаптацию к приходской жизни в малых группах. Это давало возможность развиваться общине и создавало определенные рамки для стихийного наплыва новых людей в Новую Деревню.
Каждая из групп, созданных отцом Александром в новодеревенском приходе, численностью обычно от семи до двенадцати человек, имела свое лицо, свой индивидуальный образ. Была группа катехизации, объединяющая людей, которые готовились принять крещение, или недавно крещенных. В других группах изучали Священное Писание и историю Церкви. В качестве учебной литературы использовались дореволюционные издания русских религиозных философов и книги отца Александра, активно тиражируемые в самиздате, а также православная литература, изданная за рубежом и тайно ввезенная в Россию. Малые группы собирались обычно раз в неделю дома у одного из участников, маскируя религиозные цели встречи дружеской вечеринкой, празднованием дней рождения или гражданских праздников. Для того чтобы не привлекать внимание посторонних, старались не приходить на встречу вместе и уходить не более чем по два-три человека, а место встреч иногда меняли. По той же причине участники «общений» не всегда одновременно бывали на богослужениях в Новой Деревне. И всё же отец Александр считал совершенно необходимым совместное причащение и участие в церковных службах несмотря ни на что. Основой жизни прихода он видел именно совместную молитву и взаимопомощь, а регулярные встречи «общений» укрепляли единство прихожан и помогали им не только вместе постигать основы Священного Писания, но и участвовать в решении насущных жизненных проблем друг друга.
«Вся катехизация могла длиться от десяти дней до трех месяцев, — вспоминает Андрей Бессмертный-Анзимиров. — Методологии были разными: одни делали центром изучения и толкования Символ веры, другие использовали традиционные рамки, подобно нижеследующей программе:
1) Что такое религия, вера? 2) Сотворение мира и грехопадение. 3) Священная история до Авраама, Исаака и Иакова включительно. 4) Моисей и Декалог. 5) Давид и Соломон. 6) Пророки. 7) Матерь Божья. 8) Св. Иоанн Креститель. 9–12) Иисус Христос (несколько занятий о разных аспектах Его служения и учения). 13) Основные догматы православия (по Символу веры). 14–15) Краткая история мировой Церкви (обычно два занятия). 15–16) История Русской Церкви (давались общие понятия о крещении Руси, об исихазме, о Сергии Радонежском, о иосифлянах и заволжских старцах, о расколе XVII в., о гонениях в советское время и т. д.).
В Новодеревенском приходе о. А. Меня существовало правило обязательного прочтения всех четырех Евангелий в течение Великого поста. Вообще для о. А. Меня центральной книгой всех правил и законов была Библия, а не Типикон. И в особенности Новый Завет. Закончив обсуждение Евангелий, переходили к Деяниям и Посланиям апостолов. Толкование спорных и непонятных мест, равно как и прочих частей текста, базировалось на комментариях Отцов Церкви. Со временем в библиотеке прихода оказалось много новейших библейских — протестантских и католических — комментариев на английском и французском языках. Следует сказать, что использование библейских комментариев, написанных авторами разных исповеданий, равно как и сличение евангельских текстов на разных языках приносит блистательные плоды: сопоставление переводов выявляет новые смыслы или нюансы, а спорное толкование какого-либо места неизбежно заставляет человека думать, рассуждать и отстаивать свое мнение. Таким образом, люди начинают облекать свой духовный опыт в слова, что очень важно для последующей проповеди в атеистической среде.