т морали и нравственности общества.
Если нормальный человек живет в обществе насильников, то в этом обществе и существует мораль насильников, а у нормального человека формируется личная совесть насильника, так как у него нет другого примера для подражания и условий для формирования совести нормального человека. В зависимости от того, какой правящий психотип у власти, такая будет и общественная совесть (убийц, насильников, обманщиков, поджигателей, нарциссов и пр. извращенцев). Нормальная совесть может быть сформирована у нормального человека, если общество имеет нормальную мораль. Нет нормальной морали в обществе – не может быть и личной нормальной совести у человека. Но это утверждение верно только для людей с уровнем биологической совести до 40 – 50%. Люди с совестью более 50%, независимо от уровня социальной совести, самостоятельно развивают в себе нормальную высококачественную личную социальную совесть. Это отдельные святые и мученики, которые несут свет истины человечеству и редко понимаются человечеством, имеющим в общем низкую совесть. Но эти единицы как раз и являются двигателями социального морального прогресса. Это они создают великие учения о морали и нравственности, это они остаются в истории как великие мыслители и философы.
Но в реальной действительности людей уродует извращенная социальная совесть, она губит в своей действительности реальную невысокую совесть каждого в отдельности человека. Если у человека низок уровень личной биологической совести – он не в состоянии противостоять обществу с извращенной совестью. Такого человека посещают сомнения и тревоги, а малое количество биологической совести не дает ему возможности опираться на внутреннюю веру. Низкий уровень совести не дает ему возможности сформировать свои убеждения и моральные взгляды. Такого человека, имеющего низкий уровень совести, даже нормального человека, извращенное общество, с извращенной социальной совестью, уродует, извращает и формирует под себя – таким же извращенным.
На этом примере видно, что на человека с низким уровнем биологической совести, даже во взрослом состоянии, общество может влиять и заставлять его поступать так, как хочет оно. Общество для такого человека первично, оно воздействует на него, оно подчиняет его себе и делает его своим рабом, не способным к критике и самокритике.
Для людей с высоким уровнем совести общество, требования общества вторичны, первично требование его внутренней (биологической) совести, и это требование (его внутреннее требование совести) он приносит в общество в виде социального осознания морали, и он просвещает общество, и он создает социальный прогресс для общества, а не общество для него.
Уровень веры, убеждений, взглядов, идеологии
Общественная вера основана на усредненном общественном психотипе. Если в обществе больше всего нормальных людей, то и верования людей нормальны. Люди верят в этом случае в любовь, в семью, в своих родителей и в своих детей. Если в обществе превалирует извращенный тип, то и вера людей извращается. Такое общество считает, что семья – это рабство, дети – выродки, любовь – глупость идиотов, счастье – обман для дураков. А если в извращенном обществе еще есть и понятийный интеллект, и понятийные знания, то его "мыслители" приводят "разумные" доказательства, почему дети – это выродки, семья – рабство, а счастье – обман. Если же в обществе есть высокоинтеллектуальные извращенцы, то они создают стройные и обоснованные достоверным знанием взгляды, доказывающие их правоту, а порой эти взгляды претендуют и на массовые системные знания, подтвержденные авторитетом черной магии, или потустороннего мира, или внеземного разума и претенциозно называемые ими идеологией.
Чем больше в обществе процентное содержание людей с извращенным психотипом, тем труднее нормальному человеку отстаивать себя, свою веру, свои убеждения, свое мировоззрение, свои взгляды. Особенно когда у нормального человека нет нормальной идеологии, идеологии нормального общества. В этом случае он вынужден обращаться к религии (христианство, буддизм, ислам, иудаизм) и в них, как в принципиальных выразителях идеи нормальности человека и человечества, искать свой путь истины (что по большому счету, в вопросах отношений людей, религия и делает), что крайне важно во мраке извращенных социальных потребностей. Ибо эти религии дают хоть и завуалированный, иносказательный, но ответ на поиски и чаяния нормального человека, ищущего истину бытия и осознания. Марксизм, претендовавший на мировую идеологию, исчерпывающего ответа на эти вопросы не дал, он был слишком упрощенным, примитивным и не достоверным (не объективным). Но главное, его практика была самая бесчеловечная, в то время, когда человек по уровню интеллекта подошел к осознанию своей человечности.
Уровень социальных способностей и общественных возможностей
В обществе всегда стояла, стоит и будет стоять проблема личных способностей, личных притязаний человека и возможностей общества по их удовлетворению. Здесь всегда возникало противоречие между личностью и обществом. Но если даже поверхностно вникнуть в эту проблему, то в ней просматривается проблема не столько личная, сколько групповая. Существуют группы людей с одинаковыми способностями и одинаковыми претензиями к обществу. (В разделе "Потребности" вы познакомитесь с социальными группами как нормальных людей, так и извращенцев).
Так вот, если рассматривать людей и социальные группы, то существуют люди, которые хотят работать, создавать, любить, рожать, воспитывать, жить и продолжать жизнь. Их притязания направлены на созидание, познание, любовь, воспитание и продолжение жизни. Предоставляет им общество такую возможность или нет, они все равно сами осуществляют эту деятельность, в этой социальной деятельности они утверждают себя.
Существуют люди, которые хотят обманывать, быть обманутыми, хотят жить в мире обмана, и ничего другого они не хотят. И их притязания в жизни построены на стремлении обманывать. Разрешает общество или не разрешает обманывать, они будут обманываться и будут обманывать других людей, независимо ни от каких-либо обстоятельств, ни от каких-либо требований.
В обществе существуют люди, которые хотят убивать. Хочет этого общество или нет, но они хотят убивать людей, разрушать творения человеческих рук и природы, они получают от этого наслаждение, и они желают это совершать. Они предъявляют обществу претензии с требованием, чтобы общество разрешило им убивать. Если общество сопротивляется, они сами развяжут войну и будут удовлетворять свои потребности. Опыт истории богат подобными примерами. Навязав обществу войну, они не считаются с уровнем социальных способностей нормального человека и его нормальностью, они о ней (норме) просто не думают, они удовлетворяют свои потребности. Процесс воображения, планирования, осуществления убийства и воспоминаний о нем доставляет им наслаждение.
Человек может быть нормальным, но общество (под воздействием убийц) ведет затяжную войну за национальную независимость (Испания против арабов, 30-летняя война в Германии, Первая и Вторая мировые войны), общество в этом случае не нуждается в социальных способностях нормального человека, общество нуждается в социальных способностях убийцы (солдата). Или наоборот, война закончена, общество нуждается в социальных способностях нормального человека: надо трудиться и восстанавливать хозяйство страны, – а в обществе одни солдаты с убеждениями убийц, со взглядами убийц. Но они (убийцы) не нужны обществу, нужны созидатели, а не разрушители. Как их переделать относительно быстро и повернуть их активность на созидательный труд?
В разные исторические времена нужны разные социальные способности. Если в обществе много убийц и если они развязали войну – они не дадут возможности ее остановить. Убийцы умеют только убивать, убийство – смысл и цель их жизни, это их потребность и их наслаждение. Всех людей, которые будут против убийства, они убьют. Если же войну вынуждены вести нормальные люди – они тяготятся убийством, они готовы прекратить войну и заняться мирным трудом.
Существуют в обществе люди, которые не могут жить без насилия, которые ощущают неукротимую потребность в насилии, и они требуют от общества, чтобы оно предоставило им право на насилие. Если общество не предоставляет им такого права, они сами его создают. Они насилуют без разрешения общества, самостоятельно, индивидуально или в группах. Они также способны объединяться и создавать социальные механизмы для насилия, и тогда они собираются в большие массы под одним знаменем, чаще всего таким знаменем насилия становится государство, позволяющее им реализовать их потребности насильников. Если в обществе творится насилие, превышающее понимаемый, разумный предел, то остановить насилие невозможно. И хотя возникла необходимость для общества прекратить насилие – остановить насилие нельзя без насилия. Нормальные люди легко воздерживаются от насилия и приступают к созидательному труду. Насильники не смогут остановиться, насилие для них – это социальная цель, смысл и ценность, наслаждение и счастье жизни. Они будут по-прежнему насиловать, несмотря на изменившуюся обстановку, и хотя их способности обществу уже не нужны, они иначе жить не могут, они будут всегда навязывать обществу свои способности, нуждается оно в них или не нуждается.
Существует в обществе довольно большая группа людей, которые хотят страдать сами и хотят, чтобы страдали окружающие. Но желание этих людей страдать не ограничивается пассивным страданием. Нет. Эти люди в своих претензиях к обществу на право страдать не пассивны, они активны. Не думайте, что это безвольные люди, это очень волевые люди, они активно, настойчиво и целенаправленно создают как личные, так и общественные предпосылки и условия для страдания себе и всему обществу. Общество не нуждается в страдании, оно хочет творить, познавать, создавать, стремиться к прогрессу и счастью, но мазохисты хотят страдать, и они стремятся удовлетворить свои желания, хочет этого общество или нет. Они могут социально осознанно или бессознательно стремиться причинять вред обществу своими действиями или бездействием. Их претензии к обществу – это то, что они хотят страдать сами и хотят, чтобы страдало общество. Этого они требуют от общества, независимо ни от каких обстоятельств.