Предисловие переводчика
Это руководство, составленное Первым Джамгоном Конгтрулом Ринпоче для практикующих в своём ретритном центре Ца Дра Ринчен Драк (Кхам, Восточный Тибет), является самым детальным учением из всех текстов, содержащихся в данной книге. Несмотря на изобилие технических терминов и наименований практик, некоторым из которых даже нет адекватных эквивалентов в русском языке, я считаю этот текст очень интересным и думаю, он вызовет соответствующий интерес у подготовленного читателя. Тем не менее мне показалось, что если я не дам некоторые пояснения, то даже люди сведущие могут запутаться в структуре текста, так как Джамгон Конгтрул составил свою ретритную программу из колоритной смеси практик всех традиций тибетского буддизма, за исключением школы сакья. Чтобы вам было легко понять, какой период ретрита посвящён какой практике, я вставил краткое пояснение перед каждым новым этапом практики, а также пару важных практических моментов, которые автор не описывает целиком, исходя из уверенности, что они прекрасно известны читателям. Мои вводные комментарии выделены курсивом, а пояснения и дополнения по ходу текста приводятся в квадратных скобках. Особенность этой ретритной программы состоит в разнообразии практик, включённых в неё. Если вы слышали о внесектарной традиции Риме, основанной Джамгоном Конгт-рулом при поддержке таких мастеров, как Джамьянг Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Дэчен Лингпа, то этот текст и ретритная программа в тибетском центре Джамгона Конгтрула дадут вам ясное понятие о духе этой традиции. В частности, основу ретрита составляют практики линий карма кагью, шангпа кагью, ньин-гма и дордже налджор, которые дополняются практиками традиций кадам, чод и дордже сум ньен друб. Эта ретритная программа до сих пор используется в тибетском монастыре Джамгона Конгтрула, но в его нынешней непальской резиденции в Пуллахари ретрит проходит по упрощённой программе линии карма кагью. Я хочу выразить благодарность ретритному мастеру этого непальского ретритного центра Кхенпо Лодро Намгьялу за разъяснение некоторых моментов из этого текста и ценные наставления по моей практике в первом ретрите. Перевод этого текста – дань моего глубокого уважения и восхищения просветлёнными качествами Джамгона Конгтрула Лодро Тайе, чей вклад в развитие учения Будды невозможно переоценить.
Пролог
ОМ СВАСТИ СИДДХАМ ШРИ ДЖАЯ ТИКРАНТУ
Я простираюсь перед своим Гуру,
владыкой трёх таинств,
Чьё тело озаряет сансару и нирвану
просветлёнными знаками,
Чья божественная речь источает
безграничные наставления,
Чей ум глубиной спокойствия подобен
пространству.
Для нынешних и будущих практиков
в уединённом ретрите
[Монастыря] Палпунг, основного столпа
Линии практики,
Я составил руководство по правилам
дисциплины,
Которое послужит источником
вдохновения и счастья.
Введение
В течение прошлых жизней вы накопили огромное количество благой заслуги и посвятили её с чистыми мотивацией и устремлением. Сила тех пожеланий превратилась сейчас в наилучшую из всевозможных жизней – вашу нынешнюю жизнь, наделённую всеми свободами и духовными преимуществами, которая воистину дороже всеисполняющей драгоценности. Вам посчастливилось встретиться с самой сердцевиной учений Будды, ваджрным путём тайной мантры, и иметь возможность полагаться в практике на любого квалифицированного держателя линии, какого бы вы ни выбрали. В вашей жизни сложились все благоприятные условия для практики духовных наставлений, причём самых сущностных из них. Ваша удача подобна удаче нищего, что овладел драгоценностью, исполняющей желания, это может казаться невероятным, но так оно и есть – вот она, лежит прямо в ваших ладонях!
Тем не менее если копнуть глубже, то может оказаться, что вы думаете лишь о том, чтобы стать ламой, считая достаточным пройти ретрит в три года и три месяца в ретритном центре. В случае отсутствия чистой мотивации, искреннего отношения к практике и посредственной медитации вам удастся лишь обмануть великодушных людей, обеспечивших вас всем необходимым в ретрите, и ваша жизнь потеряет истинный смысл. Поэтому существенно важно подготовить безупречное основание для ретритной практики.
Говоря в общем, все практикующие в этом ретритном центре должны обладать как верой, так и знанием трёх видов духовной тренировки, сутр и тантр Будды, пройдя обучение в период летних дождей. В частности, к ретриту должны допускаться только те, кто желает практиковать медитацию движимый стремлением достичь пробуждения в этой или будущих жизнях. Беспечность и неискренность приведут лишь к растрате пожертвований других людей, и не иначе. Поэтому допуск в затворничество будет даваться лишь после тщательного рассмотрения кандидатур.
Для того чтобы практиковать в затворничестве, вам следует подготовить соответствующую основу, а именно необратимое намерение медитировать с полным усердием. Во время затворничества вы должны радовать других своим отношением к буддийскому воззрению, медитации и поведению. В конце концов вы должны получить личное удовлетворение от того, что ваши усилия в медитации не пропали зря и принесли благие результаты. Таковы основные положения дисциплины, которым посвящён данный текст.
1. Подготовка к затворничеству
Как я сказал выше, вы должны обладать необратимым намерением. Такая мотивация описана в сутре «Груда драгоценностей»:
«Кашьяпа, если монах хочет практиковать в затворничестве, ему следует развить восемь устремлений. Каких? Он должен поклясться:
“Я полностью отрекаюсь от своего тела, я посвящаю этому всю свою жизнь. Я отвергаю всё уважение, показываемое мне. Я отвергаю все пристрастия и желания. Я буду находиться в затворничестве, подобно горной антилопе. Я буду соблюдать каждое правило дисциплины в затворничестве. Я буду питаться духовными наставлениями. Я не буду тешить себя омрачающими эмоциями. Таковы эти восемь устремлений. Монах, желающий уйти в затворничество, должен полагаться на них”».
Говоря вкратце, вы должны оставить за стенами ретрита все мирские заботы и развить искреннее намерение достичь великого непревзойдённого просветления. Как сказал владыка Дхармы Джигтен Сумгон:
«То, как происходят события и складываются обстоятельства, зависит от развития вами бодхичитты, поэтому вы должны быть крайне осторожны со своим первоначальным намерением в отношении ретрита. Когда вы идёте медитировать в горы, ваше намерение достичь просветления не должно быть смешано с другими мыслями. Если же вы уйдёте в горный ретрит с презрением к друзьям и товарищам, вы не достигнете поставленных целей. Наоборот, ваша ситуация будет последовательно ухудшаться, и вы уподобитесь псу, заходящему в глубокий водоём. Если вы уйдёте в горы, желая обрести контроль над другими или одежду, еду и удовольствия, то вы лишь нарушите свои обеты и впоследствии испытаете результат недобродетели от потери веры другими людьми. Если вы уйдёте в горный ретрит в гневе или с другими отрицательными эмоциями, то все вас будут с ненавистью поносить. Если вы уйдёте в горный ретрит, теша свою гордыню, то вы не обретёте никаких благих качеств. Если вы уйдёте в горный ретрит, думая о том, как бы увеличить количество своей еды, одежды и других вещей, то вы не только их не получите, но потеряете и те, что имели до этого. Если вы уйдёте в горный ретрит, думая только о своём благе, то вы не принесёте пользы другим, ибо такая мотивация в лучшем случае соответствует меньшей колеснице. Если вы уйдёте в ретрит, не ведая о последствиях вышеупомянутых состояний ума, то сказано, что ваша духовная практика не продвинется, не принесёт пользы ни вам, ни другим, а приведёт к пагубным действиям».
Когда его спросили, как этого избежать, он ответил:
«Вы сами имеете возможность предотвратить это, вот почему я всегда объясняю преимущества пробуждённого ума – бодхичитты. Если вы уйдёте в ретрит с любовью к другим, все неприятности в вашей жизни устранятся и события будут складываться самым благоприятным образом. Если вы уйдёте в ретрит с сострадательной мотивацией, то вы принесёте пользу другим. Если вы уйдёте в ретрит, сорадуясь счастью других, то все боги, люди и духи будут думать о вас с добрыми пожеланиями. Если вы уйдёте в ретрит в равностности, то обретёте власть над явлениями. Если вы уйдёте в ретрит со всеми этими четырьмя безмерными мыслями, то вы принесёте пользу другим четырьмя видами активности. Если вы идёте в ретрит с преданностью к своему йидаму, вы обретёте обычные сиддхи. Если вы уйдёте в ретрит с преданностью к своему гуру, то реализуете высшие сиддхи.
Говоря в общем, отправляясь в горный ретрит с наилучшим намерением, вы достигнете огромного успеха. Отправившись туда с умеренно хорошим намерением, вы достигнете умеренного успеха, а если вы удалитесь в затворничество с обычными позитивными мыслями, то, по крайней мере, вы продвинетесь в своей духовной практике и не повстречаете препятствий».
Поэтому исключительно важно создать правильную мотивацию. Ваша начальная мотивация – это то семя, из которого произрастёт соответствующий плод, так же как из семян пшена, ячменя, гречихи и гороха вырастают аналогичные ростки. После того как вы ушли в затворничество, крайне важно не оставлять осознанной мотивации, что вы практикуете для того, чтобы достичь единого состояния Будды Ваджрадхары именно в этой жизни, на благо всех существ, ваших матерей, заполняющих пространство.
Чрезвычайно важно, чтобы эта мотивация не отравлялась чем-то вроде: «Мне нужно получить звание ламы», или «Если я стану ламой, у меня всегда будет много еды и подношений», или «Я должен впечатлить своих духовных друзей», или «Я хочу стать таким же авторитетным, как другие ламы».
После того как вы решили начать ретрит в один из дней прибывающей или убывающей луны с намерением оставаться в затворничестве до конца определённого срока, вы должны изучить все необходимые ритуалы, чтобы не сомневаться во время их выполнения. Это относится к молитвам и садханам, читаемым в этом ретрите, изготовлению ритуальных подношений и торма, знанию мелодий литургий и умению пользоваться музыкальными инструментами.
Вам потребуются следующие тексты и литургии:
✓ молитвы [к Гуру Ринпоче] «В семи главах» вместе с сопутствующими наставлениями по медитации;
✓ различные молитвы линий Джонанг и Минлинг, а также молитвы к [Ситу] Пема Ньин-гдже Вангпо;
✓ ритуал очищения и восстановления обетов;
✓ практики Ваджрасаттвы и Вишуддха Херука из традиции Минлинг плюс все тексты ритуалов из цикла «Лама янгтик», включая ритуал активности «Меток тренгдзэ» и короткий ритуал восполнения самай с защитниками Дхармы;
✓ садхана и ритуал подношения девяти божествам мандалы Калачакры;
✓ тексты линии шангпа кагью по практике пяти божеств Чакрасамвары, объединённой мандале центральных божеств пяти классов тантры, а также Белой и Красной дакини;
✓ ритуалы подношения мандалы Таре из ранней и поздних школ;
✓ тексты тройного цикла «Секретного бинду» «Сангтик кхорсум» из новых сокровищ [Чок-линг] Терсар;
✓ практика Ваджрасаттвы, «освобождающая через слышание», а также ритуал чтения «Сердечной лотосовой тантры»;
✓ все тексты подношения торма [защитникам] на 29-й лунный день, включая практику Махакалы [Бернагчена];
✓ основной и дополнительный тексты подношения торма Шестирукому Защитнику [Махакале];
✓ тексты «Общее подношение торма защитникам», подношения защитнице [Экаджати], кладбищенским Матрикам и Защитнице Долгой Жизни Церингме из [Чоклинг] Терсар.
У вас также должны иметься тексты и наставления:
✓ по предварительным и основным практикам Шести Йог Нигумы из обеих традиций [джонанг] и традиции мастера Тангтонг Гьялпо линии шангпа кагью;
✓ текст «Махамудра – океан уверенности» [IX Кармапы] с сопровождающими пояснениями;
✓ руководство по стадиям пути «Лам Рим» для трёх типов практикующих;
✓ наставления по семи стадиям тренировки ума «Лоджонг»;
✓ два текста по махамудре из «Амулета» [линии шангпа кагью], три по практикам активности «Бессмертия», «Невозвращения» и «Неделимости ламы и защитника», а также два текста по объединённой практике четырёх божеств шангпа кагью;
✓ текст «Тхонгва дондэн» [ «Достойный чтения»] с наставлениями по предварительным и основным практикам Калачакры и Шести ветвям воссоединения из того же цикла;
✓ наставления по практикам дзогчен из цикла «Лама янгтик», включая предварительные практики и молитвы к линии преемственности;
✓ тексты садханы, ганапуджи и наставления по практике чод [ «Отсечение»] из традиции зурманг;
✓ основной текст и ежедневная практика Белой Тары «Всеисполняющая драгоценность».
Все эти тексты доступны, и вам следует их приобрести ещё до начала ретрита. Некоторые новые тексты из [Чоклинг] Терсара, включая петицию Шестирукого Защитника, ещё не изданы в печатном виде, поэтому от вас требуется переписать их от руки к тому времени, когда вы начнёте их практику.
Лама, делающий ретрит в храме защитников, помимо вышеперечисленного должен иметь все тексты по рецитации, а также наставления по стадиям порождения и завершения садханы «Сбор драгоценностей» и все тексты и литургии практики «Собрание Восьми Блаженных» и текст «Владыки жизни» из [Чоклинг] Терсар.
Ближе к началу затворничества вы должны слепить тысячу ца-ца [миниатюрных ступ из глины], наполнив их свитками мантр дхарани, а также обойти по тысяче раз храм [монастыря Палпунг] и расположенный выше храм ретритного центра. Сделайте как можно больше других подношений, в частности масляных лампадок. Если вам позволяют средства, поднесите еду, чай или деньги всей Сангхе или, по крайней мере, четырём монахам с полными обетами. Если вы не располагаете средствами, то по случаю накормите обедом хотя бы одного чистого и верующего монаха или монахиню. Совершая эту добродетель, посвящайте заслугу завершению своего ретрита без препятствий и получению пользы от практики духовных наставлений. Сделайте всё возможное, чтобы накопить как можно больше заслуг, – выкупайте у мясников пойманных животных, подавайте нищим милостыню и обустраивайте тропы [для удобства идущих]. Такие элементарные формы добродетели очень важны и принесут благие плоды как сейчас, так и в будущем. Поэтому ваджрный мастер должен неоднократно предоставлять возможность для совершения подобных действий.
За день до начала ретрита вам следует поднести как можно больше водяных торма, следя за чистотой подношений. Также вы должны возложить наилучшие кхата [церемониальные шёлковые ленты] в Великолепном храме и в храме защитников в ретритном центре.
Первая неделя затворничества посвящается чтению мантры Ваджракилайи из цикла «Сангтик [Кхорсум]» Чоклинг Терсар. Это устранит препятствия в вашем ретрите. Вы также совершаете трёхдневный ритуал подношения защитникам ранней и поздних традиций в храме защитников. Несмотря на то что вышеуказанные практики не входят в основную программу данного ретрита и вынесены за пределы фиксированного срока трёх лет и трёх полумесяцев, их следует выполнить надлежащим образом. В течение этой недели каждый практикующий обеспечивает себя сам.
Утром благоприятного дня, выбранного для официального начала ретрита, вы делаете огненую пуджу и подношение благовоний [местным] богам [и духам]. После этого осуществляется ритуал «Трёхчастного [подношения торма]» у ворот ретритного центра, в ходе которого к двери прикрепляется табличка с именами затворников. В этом листе также указываются имена восьми монахов, посещающих ретрит в конце каждого года для помощи в групповом чтении мантр при ежегодном ритуале подношения торма защитникам. После этого никому не разрешается посещать ретритный центр ни под каким предлогом, кроме повара и дровосека.
2. Затворничество
Описание практики в данном ретритном центре состоит из пяти частей:
2.1. Индивидуальные практики медитации, выполняемые в течение трёх лет и трёх полумесяцев.
2.2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий.
2.3. Дополнительные практики, осуществляемые ежемесячно или ежегодно.
2.4. Программа практик медитации и рецитации, выполняемых ламой в храме защитников.
2.5. Общие дисциплинарные положения и правила поведения в ретрите.
2.1 Индивидуальные практики медитации, выполняемые в течение трёх лет и трёх полумесяцев – основная программа ретрита
2.1.1. Предварительные практики
Основная часть ретрита в центре Джамгона Конгтрула начинается с выполнения предварительных практик, уже хорошо известных западным буддистам под загадочным названием «нёндро» (тиб. нгон дро). Эти практики очень распространены как в Тибете, так и в Непале и Индии, и составляют часть буддийской практики каждого верующего. Благодаря своей простоте и доступности их практикует чуть ли не каждая тибетская домохозяйка. Каждая традиция тибетского буддизма имеет свои собственные предварительные практики, которые отличаются друг от друга в деталях, но схожи в принципе. Выполнение этих практик является обязательным условием для получения посвящения и разрешения на практики основной части тантры. Несмотря на то что некоторые современные учителя, преподающие на Западе, отходят от этой традиции, сама традиция от этого не меняется и по-прежнему неукоснительно соблюдается в Тибете, Непале и Индии как держателями линий, так и всеми практикующими. Джамгон Конгтрул включил в свою ретритную программу трёхкратное выполнение этих предварительных практик, правда, только в первом круге требуется их полное выполнение, тогда как в двух последующих случаях они выполняются коротко. Полное выполнение предварительных практик занимает немало времени и усилий, и неудивительно, что они кажутся неудобными и ненужными некоторым западным буддистам, не располагающим достаточным количеством свободного времени. Хотя эти практики начинаются с четырёх общих аналитических медитаций или размышлений, больше всего поглощают время так называемые «особые предварительные практики», которые включают принятие прибежища вместе с простираниями, развитие бодхичитты, чтение стослоговой мантры Ваджрасаттвы, подношение мандалы и гуру-йогу. Каждую из этих четырёх или пяти практик требуется выполнить как минимум сто тысяч раз, и вы вряд ли уложитесь меньше чем в пять месяцев, даже если посвятите им всё своё время. В первой стадии ретрита Джамгон Конгтрул предлагает выполнить предварительные практики традиции махамудры, основной практики линии карма кагью, держателем которой он являлся и является в нынешнее время. Так как его подробнейшее объяснение этих предварительных практик давно было издано на русском языке большим тиражом под названием «Светоч Уверенности», то не имеет никакого смысла вдаваться в подробности. Я хочу лишь подчеркнуть существенную важность этих практик, которые включают в себя все важнейшие принципы духовного развития. Все великие мастера прошлого и настоящего единодушны в том, что если практикующий не очистил свои омрачения, не развил в себе качества сострадания и преданности, не накопил заслуги и не получил благословения гуру (чему как раз и посвящены предварительные практики), то он не достигнет сколь-нибудь существенного результата в практиках основной части, какими бы глубокими они ни были. По этой причине говорится, что предварительные практики в своей сути более глубоки, чем основные.
Первая часть предварительных практик состоит из четырёх аналитических медитаций на:
1) трудность обретения [драгоценного человеческого рождения], наделённого свободами и духовными преимуществами;
2) непостоянство и смерть;
3) кармические закономерности причинно-следственной связи;
4) ущербность сансарного существования.
Каждое из этих положений должно тщательно обдумываться в течение трёх дней. Особые предварительные практики состоят из ста тысяч повторений молитвы принятия прибежища [и развития бодхичитты], стотысячной рецитации стослоговой [мантры Ваджрасаттвы], ста тысяч подношений мандалы и ста тысяч [молитв] гуру-йоги [вместе с дополнительной рецитацией мантры Кармапы]. В общей сложности все предварительные практики занимают пять месяцев.
В течение этого периода вы должны ознакомиться с содержанием текстов «Драгоценное украшение освобождения» Несравненного Врачевателя из Дакпо [Гампопы], «Махамудра – океан уверенности» Девятого Владыки [Кармапы] с комментарием и «Стадии пути трёх типов практикующих» Великого Превосходного Мастера [Таранатхи] из Джонанг. Среди этих текстов «Махамудра – океан уверенности» является самым главным и должен быть изучен досконально. Два остальных текста будут разъяснены в помощь вашей практике при устной передаче.
Также в это время ваджрный мастер должен прокомментировать коренные тексты «Пятьдесят строф хвалы Гуру», «Двадцать строф обетов бодхисаттвы» и «Четырнадцать коренных нарушений [обетов]», а также дать наставления и объяснения коренного текста «Двадцать пять обетов» и его комментария, принадлежащего перу мастера Гарванг Чокьи Вангчука.
Практикующие в ретрите должны читать «Двадцать пять обетов» каждое утро, в любое удобное время. Вы должны читать этот текст медленно, вдумываясь в смысл произносимых слов. Читая его утром, вы произносите каждую строфу в форме принятия обета, например:
«Я не оставлю [обета] прибежища ни на словах, ни на деле».
Читая те же строфы в конце вечерней сессии, вы сопровождаете их простираниями, видоизменяя окончание каждой строки на раскаяние в своих погрешностях, например:
«Я раскаиваюсь в нарушении [обета] прибежища как на словах, так и на деле».
Вы должны каждый день осознанно анализировать все свои поступки, слова и мысли на предмет нарушения трёх типов обетов. Если была допущена погрешность, вам следует чистосердечно раскаяться в содеянном и пообещать не повторять подобного впредь. Очень важно, чтобы искренность стала нормой ваших поступков и практики.
В прошлом великие учителя древней линии кадам проверяли свой ум, следя за мыслями и складывая белые и чёрные камушки при появлении положительных и отрицательных эмоций. В конце первого дня у них скапливалась куча из одних чёрных камней, после чего они раскаивались и на следующий день продолжали свою практику, когда у них появлялось уже несколько белых камушков. Продолжая следить за умом и раскаиваться в своей негативности, они достигали такой чистоты ума, что у них не оставалось ни одного чёрного камушка, а собирались одни белые. Только после этого они начинали считать себя настоящими духовными практикующими. В не столь далёком прошлом некоторые практикующие занимались тем, что ежедневно записывали все свои благие и неблагие мысли и поступки на бумаге. Каждый вечер они просматривали лист с этими записями и раскаивались в совершённой недобродетели, обещая избегать её в будущем. Если такого рода практики кажутся вам неосуществимыми, вы всё же должны содержать свой ум в чистоте, прибегая к осознанности и внимательности. В противном случае вас нельзя будет даже считать духовными практикующими и вся ваша медитация будет тщетна.
Во время практики принятия прибежища и развития бодхичитты вам следует получить обеты [бодхисаттвы] в соответствии с обеими традициями [Шантидевы и Асанги], если вы их до сих пор не приняли. Вместе с этими обетами вам дадут наставления и объяснения по «Семи пунктам тренировкам ума» традиции лоджонг. Вы обязаны помнить и практиковать эти обеты с момента их принятия и до конца своей жизни. Следование этим обетам осуществляется согласно руководству [ «Великий путь пробуждения»]. Даже если вы не достигнете стабильности в практике стадий порождения и завершения, вы должны постоянно направлять все свои помыслы к этим учениям [о развитии сострадания]. Не забывайте о них в счастье и не оставляйте их в горе, беде или нужде.
Начинайте выполнять простирания вместе с практикой принятия прибежища и постепенно доведите их количество до ста тысяч [в течение первых пяти месяцев ретрита].
2.1.2. Ретритная программа практик линии шангпа кагью
Джамгон Конгтрул включил в программу своего ретрита все основные практики традиции шангпа кагью, так как являлся основным держателем этой линии в своё время. Большинство из этих практик произошли от индийской дакини Нигумы, которая получила их персонально от Будды Ваджрадхары и передала прославленному тибетскому мастеру Кхьюнгпо Налджору (978-1127), чьим воплощением считают Джамгона Конгтрула. Меньшая часть практик происходит от другой индийской дакини – Сукхасиддхи, ученицы маха-сиддхи Вирупы, также получившей свою линию от Будды Ваджрадхары на нематериальном плане. Уникальность линии шангпа кагью состоит в том, что она произошла от двух просветлённых женщин, что не имеет прецедентов ни в одной духовной традиции буддизма или других религий.
Стадия порождения, составляющая основу этих медитаций, посвящена практикам Чак-расамвары и божествам пяти [классов] тантры, которые объединены в одной мандале. Эти пять божеств воплощают пять аспектов тантрической практики. Джамгон Конгтрул пояснил это в своей «Энциклопедии буддизма»:
«Хеваджра – это божественное проявление внутреннего жара туммо. Чакрасамвара является выражением карма-мудры (т. е. сексуальной йоги). Божественное проявление иллюзорного тела и ясного света – это Гухьясамаджа. Махамая – это проявление практики сновидений. Выражение просветлённой активности проявлено в Ваджрабхайраве. Кхьюнгпо Налджор продемонстрировал эти пять божеств в пяти местах своего собственного тела».
Следом за практикой этих божеств идёт медитация стадии завершения «Пяти золотых учений». Эти пять учений схематически и метафорически уподоблены форме дерева. Корнями этого дерева являются Шесть йог Нигумы, включающие практики внутреннего жара (тиб. туммо), иллюзорного тела (тиб. гью лю), йоги сновидений (тиб. ми лам), ясного света (тиб. о сэл), переноса сознания (тиб. пхова) и посмертного состояния (тиб. бард о). Эти Шесть йог Нигумы практически ничем не отличаются от более известных Шести йог Наропы, которому Нигума приходилась супругой. Ствол дерева, произрастающего из этих корней, – это медитация маха-мудры, которая практикуется в соответствии с наставлениями Нигумы «Махамудра из амулета». Ветвями дерева «Пяти золотых учений» являются «Три медитации в действии», включающие практики гуру, йидама и иллюзорного тела. Практики Белой и Красной Дакинь являются «цветами» этого дерева. Плод дерева заключается в практиках «Бессмертия» и «Невозвращения [в сансару и нирвану]».
Согласно этой ретритной программе, за практиками наставлений Нигумы следуют практики Шести йог Сукхасиддхи – второй индийской дакини, от которой Кхьюнгпо Нал-джор получил свою линию передачи. В завершение выполняются две практики долгой жизни по наставлениям обеих дакинь Нигумы и Сукхасиддхи.
Одна неделя в конце первого года ретрита посвящена медитации «Объединённой практики Четырёх божеств». Одна неделя в конце второго года ретрита отводится на практику защитника линии шангпа кагью – шестирукого Махакалы.
Ещё одна отличительная черта этой традиции состоит в том, что каждая практика начинается с получения посвящения, тогда как в других традициях тантрического буддизма Шесть йог передаются без посвящения, лишь посредством устной передачи. Посвящения в традиции Нигумы называются «уполномочивающими благословениями» (тиб. джинлаб ванг).
После завершения предварительных практик вы получаете следующие посвящения:
1) Великое двухдневное посвящение Божеств пяти [классов] тантры традиции шангпа кагью, состоящее из подготовительной и основной части.
2) Первичное уполномочивание, открывающее врата благословения, – это посвящение Пяти божеств мандалы Чакрасамвары, в котором подготовительная часть посвящения совмещается с основной частью.
3) Вторичное уполномочивание, открывающее врата благословения, – это посвящение на практику Пяти божеств Чакрасамвары.
Следом за этим вы получите устную передачу на садхану божеств мандалы Чакрасамвары, а также устную передачу на текст по медитации вместе с наставлениями. Затем вы приступаете к практике этих медитаций. Вы должны начитать 700 000 семислоговых мантр основного божества, 400 000 двадцатидвухслоговых сердечных мантр, 100 000 мантр супруги основного божества и 10 000 мантр Четырёх дакинь, а также дополнительное количество каждой мантры. После этого в течение трёх, пяти или семи дней осуществляется ритуал подношения и в заключение совершается трёхдневная огненная пуджа в качестве усмиряющей активности. Весь цикл этих практик занимает два месяца.
Затем вы получаете два посвящения:
1) Великое посвящение иллюзорного тела, именуемое «Врата к источнику всех просветлённых качеств», которое является первым уполномочиванием, устанавливающим благословение на внутреннем уровне.
2) Второе посвящение уполномочивает на медитацию Божеств пяти классов тантры, оно сводится лишь к центральным божествам мандалы.
Также вам даётся устная передача и наставления на практику центральных божеств мандалы. Получив всё это, вы делаете практику Пяти божеств тантры в течение месяца. За этот месяц вы должны прочесть по сто тысяч мантр каждого божества вместе с дополнительным количеством каждой мантры. В завершение вы проводите полный трёхдневный ритуал подношения.
Следом за этим вы приступаете к предварительным практикам Шести йог Нигумы. В это время вы получите наставления из главной традиции джонанг, линии шангпа кагью и из прямой линии мастера Тангтонга Гьялпо.
Вы начинаете их с недельной медитации над «Пустотным округом [слога] А». Следующие три недели вы практикуете внутренний жар тум-мо – первую из Шести йог потока благословения. Для этого вы получите уполномочивающее благословение и наставления по визуализации. Вам придётся изучить йогические упражнения Наропы и Нигумы и выполнять их ежедневно в любое удобное время. Основная часть этой практики – «поглощение внутреннего жара» – осуществляется в течение двух месяцев. Эти три месяца практики туммо завершаются недельной медитацией по реализации внутреннего жара «за один присест» согласно «Наставлениям из прямой линии».
Затем вам дадут уполномочивающее благословение и наставления по практикам иллюзорного тела, ясного света и йоги сновидений, каждая из которых выполняется в течение трёх недель. Вы также проводите двухнедельную тренировку в переносе сознания и ещё две недели практикуете йогу посмертного состояния бардо. Поскольку ваше время очень ограничено, вы должны практиковать с максимальным усердием, чтобы добиться знаков прогресса в этих медитациях. Полные наставления по реализации «за один присест» даются в конце практики каждой из этих пяти йог.
После этого вы получите уполномочивающее благословение на медитацию махамудры согласно «Наставлениям из амулета» и практикуете её в течение двух месяцев. В любое удобное время вам дадут наставления и благословения традиции джонанг с прямым введением в природу ума, именуемые «Средством достижения джнянакайи». За эти два месяца должна быть завершена устная передача и наставления по тексту «Махамудра – океан уверенности».
Следом за этим вам даётся уполномочивающее благословение на «Медитацию в действии» на Гуру и йидама. Вы практикуете три «Медитации в действии» в течение недели, причём благословение на третью медитацию иллюзорного тела здесь опускается, так как оно аналогично уполномочивающему благословению на практику иллюзорного тела в Шести йогах, поэтому нет необходимости повторять его ещё раз.
Затем вы получите уполномочивающее благословение на практику Белой Дакини и на практику Трёх дакинь вместе. Благословение на практику Красной Дакини идентично посвящению на перенос сознания и повторяться не будет. Получив наставления и устные передачи, вы делаете практику Белой Дакини и Красной Дакини по десять дней, начитывая по сто тысяч мантр каждой из них. Вместе с этим вы практикуете стадию завершения в контексте этих медитаций и упражняетесь в переносе сознания вплоть до появления соответствующих знаков.
Потом вы получаете уполномочивающее благословение и наставления по «Бессмертию тела и ума» и «Невозвращению» и практикуете их в течение недели. Далее вам дадут наставления и уполномочивающее благословение на практику «Неделимости гуру и защитника», которую вы выполняете в течение ещё одной недели.
Следующий месяц посвящается Шести йогам Сукхасиддхи. Предварительно вы получите уполномочивающее благословение и наставления по визуализации пробуждённой дакини Сукхасиддхи. В начале каждой сессии вы практикуете стадию порождения и читаете её мантру определённое количество раз. Вместе с этим вы практикуете четыре основные йоги [внутреннего жара, иллюзорного тела, ясного света и йоги сновидений] по неделе, а перенос сознания и йогу посмертного состояния бардо выполняете в виде дополнительных практик.
В завершение программы [шангпа кагью] вы получите посвящения на практики долгой жизни согласно обеим традициям Нигумы и Сукхасиддхи. Вы практикуете каждую из этих двух медитаций по неделе. Это создаст благие и удачные обстоятельства [для вашей долгой жизни]. На этом завершаются все основные практики линии шангпа кагью.
2.1.3. Ретритная программа практик линии дордже налджор
Следующие шесть месяцев ретрита посвящаются медитациям из линии дордже налджор (санскр. ваджра-йога). Они включают практики стадии порождения божества Калачакры и стадии завершения «Шести ветвей воссоединения» (тиб. Джор Друк). Тантра Калачакры относится к разделу недвойственной тантры, считающейся наивысшим классом тантры в классификации некоторых линий тибетского буддизма, в частности школы гелук. Посвящение Калачакры, регулярно проводимое Его Святейшеством Далай-ламой в разных странах мира, сделали эту практику известной и популярной. Это посвящение занимает несколько дней и называется «Вхождением подобно дитя».
После практики Калачакры следует тренировка в физической, словесной и умственной изоляции. Затем практикуется стадия завершения, именуемая «Шестью ветвями воссоединения». Первая из ветвей, «индивидуальное собрание», подразумевает переключение внимания от органов чувств к уму, в результате чего переживается его пробуждённость. Вторая из ветвей, «умственная стабильность», подразумевает достижение мастерства в практике первой ветви. Третья ветвь называется «жизненный контроль» и означает введение праны в центральный энергетический канал. Четвёртая ветвь, «удержание», относится к задержке потока праны в центральном канале. Пятая ветвь, «сосредоточение внимания», означает умственную концентрацию над объединением предыдущих стадий медитации. Шестой ветвью является медитация маха-мудры, считающаяся кульминацией практики дордже налджор. Это именно та самая медитация, которую упоминал Будда Шакьямуни в тантре Калачакры, говоря, что полное просветление достигается после трёх лет и трёх полумесяцев непрерывной практики. В данном случае имеется в виду, что медитация махамудры приносит полное просветление на уровне Будды Ваджрадхары, если практикующий способен пребывать в этом состоянии 24 часа в сутки на протяжении трёх лет и трёх полумесяцев.
Последние шесть месяцев второго года ретрита посвящены практикам стадий порождения и завершения славного божества Калачакры. Первые две недели отводятся на предварительные практики, в результате которых вы собираете накопления заслуги и мудрости и очищает свои омрачения. В это время вам даётся двухдневное посвящение Калачакры, именуемое «Вхождением подобно дитя», причём первый день состоит из подготовительных процедур, а основная часть посвящения происходит на второй день. Получив устную передачу на все садханы божеств и наставления по рецитации и визуализации, вы делаете практику девяти божеств Калачакры в течение двух с половиной месяцев. За это время вы должны начитать коренную мантру божества миллион раз, по возможности совмещая это с медитациями сжигания, давления, снисхождения, объединения, нисхождения мудрости и остальными методами. По завершении этих практик вы делаете ритуал подношения и огненную пуджу в течение трёх дней.
Следующие три недели вы практикуете три аспекта изоляции [тела, речи и ума] согласно стадии завершения, объяснённой в руководстве «Тхонгва дондэн» («Достойное чтения»). Затем вы получаете высшие посвящения, священное благословение и наставления по удалению [внимания] органов чувств и приступаете к практике удаления внимания органов чувств и умственной стабильности. Получив наставления по каждой из четырёх ветвей, вы последовательно осуществляете медитации жизненного контроля, удержания, сосредоточения внимания и самадхи [махамудры] по десять дней каждую. Вдобавок к этому вы практикуете перенос сознания. Посвящения «Ваджрного Мастера», «Владыки» и «Господина» даются во время практики удержания или медитации махамудры, только если на то имеется особая необходимость, но эти посвящения не требуют множества дополнительных наставлений.
2.1.4. Ретритная программа практик линии ньингма
Последний год ретрита посвящён практикам древнейшей традиции тибетского буддизма – ньингма. В течение этого года осуществляется медитация стадии порождения в соответствии с практиками Ваджрасаттвы и Вишуддха Херуки, а также стадии завершения согласно учениям Великого совершенства. Линия ньингма выделяется среди всех остальных традиций тибетского буддизма по многим параметрам: такого количества разнообразных практических методов и учений нет ни в одной другой школе, а количество её мастеров, достигших наивысшей духовной реализации, не имеет аналогов. В ньингмапинской традиции существуют две основные линии передачи учений. Первая линия, кама – это система устной передачи, идущая непрерывно от первых патриархов традиции. Вторая линия, терма, передаётся тайным образом посредством извлечения текстов, сокрытых в различных точках физического и нефизического измерения великим мастером Падмасамбхавой, его ученицей Йеше Цогьял и другими основателями линии. На протяжении многих веков эти сокровища-терма открывались просветлёнными практикующими, обладающими чистым видением и сверхъестественным восприятием, которых именуют «открывателями сокровищ» – тертонами. Практика Ваджра-саттвы – это терма, открытое мастером Оргьен Тэрдаг Лингпой в XVII веке. Практика Вишуддха Херуки относится к канонической традиции кама и берёт своё начало от великого мастера IX века Намкхай Ньингпо – одного из основоположников линии ньингма. Практика дзогчен, которой завершается ньингмапинская программа, считается самым сущностным и глубоким методом среди всех буддийских практик. Эта тайная традиция, которая завоевала большую популярность среди западных буддистов, скрывалась в Тибете как ценнейшее сокровище и передавалась на протяжении многих веков лишь самым достойным и усердным практикующим. Это именно та единственная традиция, в которой имеется метод реализации радужного тела, позволяющий достичь просветления за несколько лет, растворив грубое физическое тело в радужном свете. Традиция дзогчен, практикуемая в этом ретрите, происходит из наставлений «Бима ньин-гтик» основоположника школы ньингма мастера Вималамитры, а также из учений Лонгченпы «Лама янгтик» и наставлений из терма «Чецун ньингтик», открытом мастером XIX века Джамьянг Кхьенце Вангпо.
В начале третьего года вы получите посвящения, наставления и устные передачи на сердечную практику Ваджрасаттвы и практику «Девяти полусфер Вишуддха Херуки» из традиции со. Во время практики Ваджрасаттвы вы должны начитать 600 000 шестислоговых и 100 000 стослоговых мантр этого будды. Мантра Вишуддха Херуки должна быть прочитана 800 000 раз. Каждая из этих двух практик завершается групповой практикой друбчен с непрерывным чтением мантр в течение семи суток и одного утра. В альтернативном случае необходимо выполнить ритуалы подношения мандалам божеств каждой практики по три дня. В заключение также следует совершить двухдневную огненную пуджу для каждой практики в качестве усмиряющей активности. Эти стадии чтения [мантр] мирной и гневной форм Ваджрасаттвы должны быть выполнены в течение трёх месяцев.
Следом за этим вам дадут комплексное посвящение «Всеисполняющая драгоценность» на практику «Лама янгтик» Великого совершенства. Вместе с ним вы получите подробные наставления Дриме Озера по практикам последовательных стадий медитации, начиная с предварительных.
Первая часть предварительных практик, посвящённая аналитическим медитациям, занимает двадцать семь дней. Из них вы отводите по три дня на обдумывание непостоянства, преходящего и непреходящего счастья, непредсказуемости жизни, тщетности ваших прошлых действий, а также просветлённых качеств Будды и глубины наставлений Гуру. Последняя из семи медитаций включает три аспекта – переживание блаженства, ясности и безмыслия, каждому из которых посвящается по три дня медитации.
После этого вы делаете общие предварительные практики накопления заслуги и мудрости и очищения своих омрачений, уделяя по неделе принятию прибежища, чтению стослоговой мантры [Ваджрасаттвы], подношению мандалы и гуру-йоге. В общей сложности это занимает двадцать восемь дней. Первая часть каждой сессии отводится на практику общих медитаций и рецитаций, а последняя часть – на особые медитации и рецитации. Таким образом вы совмещаете общие предварительные практики с особыми.
Далее вы тренируетесь в медитации праны, практикуя по три дня аспекты цвета, формы, количества, вдоха, выдоха и «дыхания сосуда». Пять дней посвящаются упражнениям с «беспристрастным бинду». В общей сложности эти медитации занимают двадцать дней. Следующие пятнадцать дней вы выполняете практику «Нерождённого слога А», медитируя по три дня на каждый из пяти [слогов] А, соответствующих пяти элементам [воды, земли, огня, ветра и пространства]. Все предварительные практики, начинающиеся с аналитических медитаций, занимают три месяца.
Затем вы получите «несложное» посвящение и в течение трёх месяцев практикуете медитацию трекчо (можно перевести с тибетского как «проруб»). Первый месяц отводится на предварительные практики именно для этой медитации. В частности, вы тренируете своё тело в позе ваджры пять дней, а свою речь тренируете двадцать дней в четырёх практиках «Опечатывания», «Очищения энергии», «Смягчения» и «Вступления на Путь», каждой из которых отводится по пять дней. Ещё пять дней посвящаются исследованию трёх фаз мысленной активности, то есть анализу возникновения, пребывания и исчезновения [мыслей]. Оставшиеся два месяца посвящаются основной медитации трекчо, которая начинается с практики «Вхождения в естественное [состояние]». В это время вы получите наставления и прямое введение в природу ума вместе с [ритуалом] «Нисхождения благословения [линии дзог-чен]». Вы должны практиковать неутомимо.
Следующие три месяца посвящаются практике тогал («Прямой перенос»). Первую неделю вы делаете практику кхорде рушен («Отделение сансары от нирваны»), после чего получаете посвящения полной простоты и абсолютной простоты. Пребывая в естественном состоянии, вы медитируете на ясный свет в соответствии с определёнными позами тела, положением глаз и прочими ключевыми пунктами. Когда вам откроется светоносная природа, вы получите наставления для практикующих со средними способностями [по бардо умирания и бардо природы явлений], а также наставления для практикующих с меньшими способностями [по бардо становления и перерождению в чистых землях]. В дополнение [к наставлениям для посредственных практикующих] вы можете поупражняться в переносе сознания в любое удобное время.
В самом начале медитации трекчо вам объяснят четыре ключевых пункта непрерывного потока практики йоги, чему вы и должны постоянно следовать. Во время этой практики или в любое другое удобное время до или после неё вы практикуете медитацию и рецитацию «Трёх всеисполняющих корней» – гуру, йидама и дакини. По возможности вам следует сделать практику внешнего, внутреннего, тайного и сущностного аспектов гуру в соответствии с текстом «Всеисполняющий нектар сущностных наставлений по светоносности», а также медитации из терма великого мастера Чецун [Сенге Вангчука] «Вима сабмо ньингтик».
Дополнительные практики, осуществляемые во время ретрита
В любое свободное от практики время вы должны получить полную устную передачу на следующие тексты:
– «Три тома наставлений шангпа кагью»,
– «Два тома практик защитников»,
– «Один том практики “Шести ветвей воссоединения”»,
– «Один том практики “Лама янгтик”».
В конце первого года одна неделя посвящается «Объединённой практике Четырёх божеств». Точно так же в конце второго года совершается [недельный] ритуал подношения торма [защитникам] под названием «Драгоценный удар активности». Третий год завершается [недельной] рецитацией мантры Быстродействующего Пробуждённого Защитника в соответствии с ритуалом внешней садханы из [Чоклинг] Терсар.
Объединённая практика Четырёх божеств требует уполномочивающего благословения и наставлений. Для второй практики необходимо получить посвящение [посредством] торма, а также устную передачу и наставления по практикам «Барче кунсел» («Устранение всех препятствий»), «Устранение омрачений», «Неделимости гуру и защитника» и «Снисхождение сущности». Практика, выполняемая в конце третьего года, требует уполномочивающего благословения [посредством] торма.
Эти практики совмещаются с ежегодным ритуалом подношения торма [шестирукому Махакале]. Каждый год на эти практики отводится две недели, что в общей сложности занимает сорок два дня, подсчитываемые среди трёх полумесяцев [ретритного срока].
Для благоприятного завершения ретрита одна неделя в конце затворничества отводится на практику рецитации и подношения благородной [богине Таре], именуемую «Всеисполняющий круг». Как эта практика, так и практики долгой жизни из традиций Нигумы и Сукхасиддхи подсчитываются в период тринадцатого лунного месяца, добавляемого [в календаре по меньшей мере] раз в три [лунных] года.
Выход из ретрита
Для завершения затворничества, длящегося три года и три полумесяца, подбирается астрологически благоприятный день. Утром того дня необходимо отблагодарить [местных] богов подношением благовоний и ритуалом «Трёхчастного [подношения торма]». После снятия таблички с именами затворников вы можете встретиться с практикующими, чья чистота обетов не вызывает сомнения. В этот день вы выходите наружу лишь для того, чтобы сделать ритуальное обхождение ретритного центра. На следующий день вы можете посетить свой монастырь и поднести мандалу в верхнем и нижнем храмах, а затем посетить покровителя [Ситу Ринпоче] и духовных братьев.
Через какое-то время вы должны вернуться в затворничество вновь. В этот раз вам предстоит сделать полугодовую практику Будды Махавай-рочаны, завершаемую десятидневной огненной пуджей. Затем вы делаете трёхмесячную практику Будды Акшобхья вместе с завершающим ритуалом огненной пуджи. В конце концов вы выполняете месячную практику Будды Амитабхи из терма «Намчо» («Небесные учения»). Все перечисленные выше практики должны быть прилежно выполнены в этом ретритном центре.
2.2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий
Распорядок практик йоги в четырёх ежедневных сессиях, требующий прилежного соблюдения
Программа данного ретрита состоит из четырёх основных стадий: предварительных практик, медитаций линии шангпа кагью, практик «Шести ветвей воссоединения» [линии дордже налджор] и практик Великого совершенства. Любая из этих стадий ретрита проходит в соответствии с четырьмя ежедневными сессиями практики, которые разграничивают медитативное состояние от противоположного ему. Для каждой практики вам предоставлены руководства [как в письменном виде, так и в устной форме].
Все эти практики выполняются, исходя из двух общих соображений: во-первых, вы должны считать себя йогинами высшего уровня мантры. Во-вторых, все тибетцы, особенно последователи традиций кагью и ньингма, должны глубоко верить во Второго Будду великого мастера Гуру Ринпоче из Уддияны как в единственного защитника в этой и следующих жизнях в наши мрачные времена.
Каждое утро начинается с йоги пробуждения ото сна, которая соответствует той стадии порождения или завершения, над которой вы медитируете в данный период ретрита. Сначала вы трижды прочищаете застоявшееся дыхание. Затем как можно дольше пребываете в естественном состоянии без мыслей с выпрямленной спиной. Вы развиваете в себе ощущение величия божества и освящаете [своё тело] нектаром, проглатывая мендруб или другие благословлённые пилюли. Если у вас их нет, то вам следует иметь под рукой капалу со смесью этих субстанций, которые вы периодически освящаете длинным или коротким ритуалом, или, по крайней мере, трёхкратным произношением Ом Ах Хунг Хо, представляя содержимое в виде неделимого единства нектара самайи [самайя амрита] и нектара мудрости [джняна амрита]. После этого вы вкушаете нектар [обмакивая в него кончик] безымянного пальца левой руки [и касаясь им своего языка].
Следом за этим вы освящаете свою речь одним из двух методов. Если вам угодно, вы увеличиваете силу повторения мантр по методу, описанному в цикле «Лама янгтик». Если же он вам неизвестен, вы произносите три [или семь] раз санскритский алфавит али-кали вместе с визуализацией, составленной мастером Гарванг Чокьи Вангчуком.
После этого вы читаете тексты молитв «В семи главах» в сопровождении визуализации, объяснённой мастером Минлинг Терпеном. В частности, вы читаете «Молитву к трём каям Гуру [Ринпоче]» и «Молитву, переданную для Йеше Цогьял», повышая голос под аккомпанемент музыки дамару и дрильбу при словах: «Появись, Лотосорождённый Гуру!» Завершив чтение молитв, вы
визуализируете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], который затем растворяется в свете и сливается с вами. То же самое следует представлять при чтении остальных молитв из этого собрания [ «В семи главах»]. В самом начале ретрита вы должны получить устную передачу и наставления по этой практике согласно тексту «Дождь благословения» мастера Гьялсе Пема Гьюрме Гьяцо. Эти наставления с ненарушенной линией передачи являются сердцем практики «Сердечная сущность видьядхар» – первого терма, открытого мастером Минлинг Терпеном.
Далее вы быстро выполняете медитацию и рецитацию мантры Белой Тары из практики «Всеисполняющий круг». Когда вам снятся плохие сны или того требует ситуация, вы начитываете её мантру, визуализируя защитный круг (описанный в предыдущем тексте Карма Чагме).
По завершении всех вышеописанных практик вы приступаете к своей основной медитации, которой посвящён данный этап ретрита, будь то предварительные практики махамудры, стадия порождения с визуализацией божеств, стадия завершения с практикой жара туммо или что-то другое.
Первая сессия, заканчивающаяся с рассветом, завершается практикой «Единой мудры Ваджра-саттвы» из цикла «Сангтик кхорсум» (терма, открытого мастером Чокгьюром Лингпой). Вы читаете стослоговую мантру Ваджрасаттвы двадцать один раз и сто восемь раз его короткую шестислоговую мантру. Для этой практики вам следует иметь ритуальный сосуд, при помощи которого вы наделяете себя посвящением, читая уместное количество мантр и визуализируя сосуд [в виде дворца Ваджрасаттвы]. Также вы можете начитывать мантры из практики долгой жизни [этой садханы].
В перерыве между сессиями вы осуществляете средний или короткий ритуал подношения водяных торма. Если вы будете его совершать беспечно и лениться, готовя подношения предыдущим вечером и не следя за их чистотой, то от этого ритуала будет больше вреда, чем пользы. Поэтому выполняйте эти процедуры очень скрупулёзно и сознательно, соблюдая все детали визуализации.
Вы собираетсь в Великолепном храме сразу же после завершения [первой индивидуальной] сессии. Вначале вы читаете Семистрочную молитву к Гуру Ринпоче, «Молитву, переданную для Намкхай Ньингпо» и «Двадцать одну строфу хвалы Таре». Затем вы выполняете краткий ритуал «Лестницы к освобождению» согласно описанию, приведённому в конце текста. В процессе этого ритуала, включающего накопление заслуги и мудрости, вы читаете «Памятование Гуру и Будды», поддерживая уверенность в истинном воззрении; «Сутру о трёх грудах», раскаиваясь во всех нарушениях [обетов], допущенных за день; молитву, начинающуюся со слов «Учитель, держатель ваджры…», а также текст по очищению и возобновлению обетов; принимаете обет бодхисаттвы и самайи мантраяны.
В начале этой утренней сессии вы читаете текст «Двадцать один обет», видоизменяя [завершающие] слова на обещание не совершать недобродетель и осознавая смысл произносимых слов. После этого вы начинаете свою основную практику, соответствующую данному этапу ретрита.
Перед обедом вы читаете сутру «Памятование о Трёх драгоценностях». До начала приёма пищи вы подносите лучшую часть еды [объектам прибежища], а также сдавленную пригоршню пищи духам Трокма. Обедайте в соответствии с йогой потребления пищи, наслаждаясь ею в виде внутреннего ваджрного пира по наставлениям Дриме Озера, совмещённым с учением из терма «Дрол-тик [Ньенгью]».
В конце трапезы вы сжимаете в кулаке пригоршню остатков пищи и подносите её [голодным духам]. Затем вы повторяете мантру, очищающую полученные подношения пищи, и читаете посвящение заслуги из сутр. После этого вы читаете две молитвы «Сампа лхундрубма» («Спонтанное исполнение желаний») и «Барче Ламсел» («Очищение препятствий на пути» из терма Чок-гьюра Лингпы).
Во время обеденного перерыва вы можете прочесть глубокие сутры и тантры, например «Восхваление имён Манджушри» или «Сердечную сутру Праджняпарамиты». Когда вы проходите этап интенсивного начитывания [мантр определённого божества], вам следует тихо продолжать чтение мантр, не включая их в учитываемое количество.
В начале послеобеденной сессии вы быстро выполняете медитацию, рецитацию мантр, подношение торма и принимаете посвящение согласно практике «Единой мудры Вишуддха Херуки» из цикла «Сантик кхорсум» [Чоклинг Терсара]. После этого вы приступаете к своей основной практике.
Как только вы услышали звук барабана, заканчивайте свою индивидуальную практику [третьей сессии] и собирайтесь в храме защитников Силвей Цал. Пуджа защитников начинается с «Семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче», а также молитв, начинающихся со слов: «Глубокое и ясное великое блаженство…», «Изначальная чистота…» и «Все Победоносные трёх времён…» Вы визуализируете своё тело в виде мандалы пяти божеств тантры согласно практике шангпа кагью, читая мантры основных божеств по сто восемь раз и божеств свиты по пятьдесят раз. Потом вы представляете, что [божества] исчезают и появляются вновь, и подносите им торма. Следом за этим вы осуществляете ритуал подношения торма Быстродействующему Пробуждённому Защитнику по тексту «Драгоценный удар активности», где также имеется литургия по медитации стадии порождения. Вы выполняете медитацию и рецитацию практик «Неделимость Гуру и защитника», «Устранение мрака [нарушенных] самай» и «Подчинение дакинь» вместе с подношениями торма. В практике «Устранение мрака» необходимо прочесть двадцать одну стослоговую мантру [Ваджрасаттвы]. Все остальные мантры читаются минимум сто восемь раз. Затем вы делаете практику [Махакалы] Дордже Бернагчена и его супруги, текст которой составлен Четырнадцатым Владыкой [Кармапой], читая сто восемь мантр с повторениями особых мантр подношения торма [главным божествам] пяти окружающим защитникам и остальным. Далее вы осуществляете ритуал «Общего подношения торма защитникам, давшим обеты» согласно традиции Минлинг, добавляя восполняющие подношения Защитнице Мантры [Экаджати] и кладбищенским Матрикам и призывая их активность.
Завершив подношения этих торма, вы делаете короткую медитацию и рецитацию «Сердечной сутры Праджняпарамиты», а также практик Син-гхамукхи и Локатри с целью предотвращения общих и частных препятствий, равно как и для дополнительной защиты, сопровождая [призывы] хлопками в ладоши. Также вам следует прочесть текст терма «Пылающий круг» для предотвращения вмешательства духов Дамси [нарушителей самай] с семикратным повторением мантры. Произнеся «Молитву о предотвращении преждевременной смерти», вы молитесь о долгой жизни ламы Джамгона [Конгтрула] Пема Гаргьи Вангчука, начиная со слов «Предводитель трёх миров…»
Эта молитва, составленная мастером Джамьянг Кхьенце Вангпо, должна непременно читаться каждый день. Сессия завершается общими посвящениями заслуги из всех традиций.
Вечерняя сессия начинается с короткого подношения сжигаемых субстанций [существам в бардо] и «Молитвы, переданной для Дордже Дуджом» [из «Молитв в семи главах»]. Вы визуализируете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], его растворение и слияние с вами. После этого вы приступаете к своей основной практике.
Когда завершена [четвёртая сессия], вы делаете практику Ваджракилайи из цикла «Сангтик кхорсум» [Чоклинг Терсара] вместе с рецитацией мантры. Если позволяет время, вы подносите тор-ма и принимаете посвящение. Когда вы очень заняты [своей основной практикой], можете пропустить раздел трёх посвящений, однако сама медитация и начитывание мантры [Ваджракилайи] должны быть выполнены при любых обстоятельствах. Затем вы читаете «Молитву, переданную королю» и «Молитву, переданную [принцу] Мутри Цэпо» [из «Молитв в семи главах»] с надлежащей визуализацией. Вы представляете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], его растворение и слияние с вами. Потом вы делаете короткую практику чод, поднося своё тело.
Либо до, либо после этих практик вы должны прочесть текст «Двадцать пять обетов», видоизменяя слова в конце строф на раскаяние в допущенных погрешностях. В то же время необходимо прочесть «Сутру о трёх грудах» и другие молитвы, сопровождая их простираниями. Простирания и прочее не требуются только во время медитации «удаления [внимания] органов чувств» или «ментальной стабильности» в практике Шести Ветвей Воссоединения, но также и в течение основной медитации ясного света в практике [тогал] Великого совершенства.
Говоря в общем, вам не следует идти на поводу у своего привычного восприятия во время сна. Вы должны использовать сон на практике посредством йоги сновидений, переноса сознания [в чистую землю Будды] Амитабхи и прочих методов Шести йог, махамудры или дзогчен.
Ранним утром вы следуете тому же распорядку дня, начиная с йоги пробуждения ото сна и так далее. Ваше усердие должно быть стабильным и уравновешенным, без перенапряжения и послабления.
С начала практики жара туммо и до самого завершения ретрита вы должны регулярно делать йогические упражнения Наропы и Нигумы, чередуя их между собой. Исключение составляют периоды практик ясного света, удаления [внимания] органов чувств, умственной стабильности и тогал.
«Шесть ветвей воссоединения» включают слишком много йогических упражнений, и в этом ретрите у вас не найдётся достаточного времени для хорошей тренировки в них, поэтому вы просто должны смириться с этим фактом.
2.3. Дополнительные практики, осуществляемые ежемесячно или ежегодно
Программа мемориальных церемоний и дополнительных ритуалов, проводимых каждый месяц
На седьмой день [каждого лунного] месяца проводится мемориальное подношение нашему учителю Ваджрадхаре [Ситу] Пема Ньингдже Вангпо. В этот день выполняется практика великолепного Будды Ваджрасаттвы, объединяющая учения кама и терма. На седьмой день пятого месяца [в годовщину паринирваны IX Ситу Ринпоче] вы читаете длинную молитву-намтар и делаете обильные подношения.
Церемония начинается с Семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче из традиции [Гуру] Чованга, молитвы-намтара Минлинг Терчена и молитвы [Ситу Ринпоче], начинающейся со слов: «Держатель наставлений Падмасамбхавы…» Вы начинаете саму практику с молитвы к линии, визуализируя себя в форме [Ваджрасаттвы], также представляя его в пространстве перед собой и в ритуальном сосуде. Затем следует ритуал восполнения, получение посвящения, ганапуджа и «Трёхчастное [подношение торма]». Во время этой практики не нужно подносить торма защитникам Дхармы, так как вы подносите их каждый вечер в храме защитников. В завершение практики вы читаете молитвы «Устремление к лучшим действиям» (тиб. «Санг чо монлам»] и «Устремления Майтреи» (тиб. «Джампей монлам»].
На восьмой день каждого месяца выполняется ритуал подношения йогине Таре. Вы подносите мандалу четыре раза согласно традиции Атиши, ежемесячно чередуя это с аналогичным ритуалом из [Чоклинг] Терсар.
Эта практика начинается с «Пуджи Шестнадцати Архатов» и молитвы нашему учителю [IX Ситу Ринпоче], начинающейся словами: «Воплощение сострадания всех будд…» В завершение ритуала вы читаете молитву из «Бодхисаттвача-рьяаватары» [Шантидевы].
На десятый день каждого лунного месяца проводится восполняющее подношение с ганапуджей по практике «Меток тренгдзе» («Прекрасная цветочная гирлянда») из цикла «Лама янгтик». Этот ритуал включает подношения защитникам. Вы объединяете эту практику с подношением гана-пуджи Гуру Вималамитре, ежемесячно чередуя её с чтением «Сердечной лотосовой тантры» из практики «Тукдруб [Барче Кунсел]» новых сокровищ [Чокгьюра Лингпы]. На десятый день [четвёртого] месяца, когда заслуга увеличивается в 100 000 раз, вы делаете стократную ганапуджу из практики «Сбор драгоценностей». На десятый день пятого лунного месяца вы подносите гана-пуджу из практики терма «Секретная сущность», открытой тертоном Гуру Чокьи Вангчуком вместе с «Общим восполняющим подношением Трём Корням [ваджраяны]».
Вы начинаете практику [ «Лама янгтик»] с Семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче по традиции Дэчен Лингпы и молитвы к линии, начинающейся словами: «Будды трёх времён…» Сама практика объединяется с восполняющим подношением тор-ма защитникам, написанным мастером Карма Чаг-ме. Завершив практику Гуру Вималамитры или [чтение] «Сердечной лотосовой тантры», вы возносите молитву о рождении в чистой земле Девачен, начинающуюся со слов: «Всё познаваемое…»
В день полнолуния выполняется ритуал подношения великолепному [божеству] Калачакре. Он начинается с краткой молитвы к Всеведущему Джонангпе и его преемникам, а также молитв, начинающихся со слов: «В присутствии будд…», «Всеведущий владыка Дхармы…», «Глубокое и ясное великое блаженство…» и «Воплощение сострадания всех будд…» Освятив внутренние подношения, вы делаете практику девяти божеств [мандалы Калачакры] с ритуалом подношения. Этот развёрнутый ритуал завершается подношением торма и ганапуджи, а также молитвой [о рождении в чистой земле] Девачен, которую составил мастер Долпо Сангье, начав со слов: «Намо Локешварая…»
На двадцать пятый день [каждого лунного месяца] выполняется практика подношения пяти божествам мандалы Чакрасамвары из линии шангпа кагью. Вместе с ней вы поочерёдно делаете ритуал подношения Белой и Красной Дакиням.
Эта практика [Чакрасамвары] начинается с молитвы-намтара возвышенного [Таранатхи] из Джо-нанг, содержащей его основную и дополнительные автобиографии. Затем вы возносите молитву [Ситу Ринпоче], начинающуюся со слов: «Держатель наставлений Падмасамбхавы…» – и делаете практику подношения Чакрасамваре, принимаете посвящение и подносите ганапуджу в развёрнутой форме. Ганапуджа также подносится Белой или Красной Дакини, но без раздачи подношений [практикующим]. В завершение практики вы читаете молитву «Устремление к махамудре» (тиб. «Чакчен монлам»).
На двадцать девятый день каждого месяца осуществляется сразу три ритуала. Первый из них – это практика Шестирукого Пробуждённого Защитника, которая сопровождается дополнительными текстами. Вторая практика [Махакалы] Бернагчена делается вместе с восполняющим подношением. Третий групповой ритуал «Общее подношение торма обетованным защитникам» включает подношения защитникам Дхармы – Быстродействующему Пробуждённому
Защитнику, Защитнице Мантры [Экаджати], Королеве Бытия, кладбищенским Матрикам и Защитнице Долгой Жизни [Церингме] по текстам новых терма [Чокгьюра Лингпы]. Во время этого ритуала вы также читаете ежедневные [мантры и молитвы] для защиты и предотвращения препятствий.
В день новолуния осуществляется практика подношения девяти божествам мандалы великолепного Вишуддха Херуки; ритуал «Всеблагая сущностная активность» из раздела семдэ Великого совершенства [дзогчен], а также чтение «Иллюзорной тантры» [Гухьягарбха] вместе с подношением торма. Если у вас не будет достаточно времени для чтения этой тантры во время осенних и зимних месяцев с короткими световыми днями, то вместо этого следует читать «Созвучие имён Манджушри» вместе с рецитацией.
Практика [Вишуддха Херуки] начинается с Семистрочной молитвы из традиции [Гуру] Чованга, а также с молитвы «Предыдущих жизней Минлинг Терчена», молитвы к линии практики Вишуддха Херуки и молитвы, начинающейся словами: «Воплощение сострадания всех будд…» После этого вы делаете полное прочтение мантры и подношение ганапуджи. В завершение должны быть прочитаны тантра [Гухьягарбха], текст «Всеблагая сущностная активность», а также молитва «Устремление Самантабхадры» (тиб. Кунсанг монлам) из сокровищ Джангтер.
За исключением подношений защитникам, совершаемых на двадцать девятый день, все вышеописанные ритуалы осуществляются в двух частях. Практики, выполняемые на десятый день, проводятся утром. Все остальные ритуалы подношений совершаются во время групповой сессии после обеда.
В дни полнолуния и новолуния каждого месяца все монахи, находящиеся в этом ретритном центре, должны собираться со своими верхними накидками и ковриками для того, чтобы произвести ритуал очищения и обновления обетов индивидуального освобождения посредством чтения соответствующих сутр. Этот ритуал следует осуществлять надлежащим образом с осознаванием его значимости, и это чувство необходимо поддерживать с самого начала и до завершения церемонии посвящением заслуги. Не выполняйте его как нечто обыденное.
Вы должны осуществлять развёрнутый ритуал очищения и обновления [обетов], именуемый «Лестница к освобождению», ежедневно:
– со 2-го по 15-й день первого месяца;
– с 8-го по 15-й день четвёртого месяца;
– с 1-го по 4-й день шестого месяца;
– с 15-го по 22-й день девятого месяца.
Этот ритуал следует выполнять во время индивидуальной послеобеденной сессии, однако в особых случаях практик подношений, совпадающих с этими числами, его можно делать утром в начале первой групповой сессии.
На четырнадцатый день Месяца чудес вы выполняете ритуал подношения в память благородного Миларепы, облачаясь в хлопковые йогические одежды. Храм следует хорошо подмести и расставить подношения на алтаре. Вы очищаете себя изнутри посредством принятия пяти нектаров (т. е. смеси освящённого лекарства мендруб с алкоголем), а снаружи растираетесь особым составом. Эти процедуры должны быть осуществлены надлежащим образом.
Вы собираетесь в главном храме сразу же после вечернего подношения торма защитникам. Вначале вы читаете сокращённый вариант сборника «Общие молитвы карма кагью», включая молитву «Любящий ум», а также хвалу Будде Шакьямуни, молитву развития двух видов бодхичитты, «Пуджу Шестнадцати Архатов» и молитвы к Марпе, Миларепе, Гампопе, воплощениям Лам в чёрной и красных коронах (Кармапе и Шамарпе соответственно), а также к Тай Ситу.
Следом за этим выполняется практика мастера Миларепы «Светоносная пробуждённость» вместе с подношением ганапуджи. Вы читаете молитву «Призывание издалека» и мантру Миларепы желаемое количество раз. Сделав предварительные упражнения [Шести йог Наропы] и выполнив «дыхание сосуда», вы практикуете внутренний жар туммо. Затем вы облачаетесь в хлопковые йогические одеяния и читаете все песни мастеров кагью «Дождь мудрости». Перед рассветом выполняется вся серия йогических упражнений [Наропы].
Следующий, пятнадцатый, день этого месяца ознаменован годовщиной паринирваны Марпы. В этот день во время двух групповых утренних сессий вы делаете развёрнутый ритуал очищения и обновления трёх видов обетов и подношение из практики Хеваджры. После обеда вы практикуете внешний, внутренний и тайный уровень гуру-йоги Марпы вместе с принятием посвящения и ганапуджей.
На двадцать пятый день этого месяца во время ритуала подношения вы произносите хвалу и молитвы к благородному [XIII Кармапе] Дудулу Дордже, чья паринирвана отмечается в тот день.
В память Оргьен Тердаг Лингпы на второй день второго месяца вы осуществляете восполняющее подношение с ганапуджей по практике «Сердечная сущность видьядхар», а также ритуал подношения из «Иллюзорной Тантры».
Мемориальная служба в память [VIII Ситу Ринпоче] Чокьи Джунгне проводится на двадцать пятый день этого месяца и включает подношения, восхваления и молитвы этому ламе. После
завершения практики Чакрасамвары вы также читаете саму тантру Чакрасамвары вместе с ритуалом ганапуджи.
Двадцать восьмой день этого месяца ознаменован годовщиной паринирваны великого благородного мастера [Таранатхи] из Джонанг. В его память вы делаете трёхдневную практику и ритуал подношения Божествам пяти классов тантры из линии шангпа кагью, начиная с двадцать пятого числа.
Весь пятнадцатый день этого месяца посвящается практике тантры славного [божества] Кала-чакры, которая также включает ритуал чтения самой тантры и подношение ганапуджи.
В первый день этого месяца следует выполнить в полной форме ритуал подношения пищи богам [и духам] по тексту «Великое подношение благовоний гар» из [Чоклинг] Терсар.
Четырнадцатый день шестого месяца ознаменован годовщиной всеведущего [III Кармапы] Рангджунга Дордже, тогда как следующий день – это годовщина бесподобного мастера из Дагпо [Гампопы]. Мемориальное подношение, в течение которого вы читаете хвалы и молитвы к Дагпо Ринпоче, выполняется в день полнолуния. На четырнадцатый день вам следует поднести ганапуджу и прочесть «Океан песен [мастеров линии] кагью».
Реализованный и мудрейший мастер Кхьюнг-по Налджор поминается на четырнадцатый день девятого месяца. По этому случаю вы подносите ганапуджу в сочетании с ритуалом «Подношения мастерам шангпа кагью», включая также чтение молитв-намтаров лам линии шангпа кагью.
Шестой день десятого месяца совпадает с годовщиной паринирваны Будды трёх времён Долпо Сангье. В этот день вы должны прочесть молитвы к основоположнику и преемникам линии Джонанг.
В конце одиннадцатого лунного месяца следует заменить постоянные торма, находящиеся на алтаре храма защитников [в течение всего года]. По этому поводу необходимо провести дополнительные ритуалы подношения. Вы должны заранее подготовить новые торма на 24-й или 25-й день. Старые торма выносятся на крышу [храма] вечером
26– го числа в процессе ежедневного ритуала подношения. Новые торма устанавливаются на алтаре и освящаются сразу же после этого. Начиная с 27– го числа вы осуществляете трёх– или пятидневный ритуал практики Быстродействующего Пробуждённого Защитника по тексту «Драгоценный удар активности», а также практики [Махакалы] Бернагчена с супругой и свитой из пяти защитников. Во время этого ритуала вам также следует прочесть «Игривый океан реализации [линии] ньингма» и петиции подношений [защитникам линии Чоклинг] Терсар по сто раз каждому.
Восемнадцатый день двенадцатого лунного месяца ознаменован годовщиной паринирваны всеведущего Лонгчен Рабджам Сангпо. В связи с этим следует выполнить ритуал подношения мастерам линии [Лонгчен] Ньингтик вместе с ваджрной ганапуджей.
Двадцать четвёртый день этого месяца отводится на подготовку [к ежегодной пудже защитников], что включает изготовление соответствующих торма, которые должны быть установлены [на алтаре] надлежащим образом. После этого выполняется семидневная практика Быстродействующего Пробуждённого Защитника с непрерывным чтением его мантры с двадцать пятого числа, до утра второго дня нового года. Все необходимые ритуалы должны быть осуществлены в определённом порядке без ошибок, пропусков и повторений согласно имеющемуся руководству по их практике. Ответственный за алтарь должен чётко следовать своим обязанностям и соблюдать безупречную чистоту. Мука для изготовления торма, алкоголь для подношений, зерно, необходимые освящённые субстанции и прочие вещи должны быть получены от администрации монастыря или собраны у самих затворников, но не от посторонних лиц.
Недопустимо читать мантры слишком громко или совсем тихо. Во время групповой рецитации никому не разрешается читать мантры медленней других. Те же, кому поручено поддерживать непрерывное чтение мантр [в ночное время], не должны прерывать рецитацию разговорами или засыпанием. В это время абсолютно неуместны всякие ссоры, споры и бессмысленная болтовня. Звук мантр должен быть слышен вблизи, но не раздаваться вдалеке. Тональность и скорость чтения должны быть умеренными. Вам следует начитывать мантры в раскрепощённом состоянии, чтобы не переутомиться от непрерывной рецитации.
В конце утренней сессии на рассвете второго дня [нового года] вы выносите все торма на крышу [храма] в сопровождении процессии из всех практикующих, неся ещё и дымящие благовония. За исключением пришедших из монастыря, никому не позволяется отсутствовать во время [группового] чтения молитв во дворе [ретритного центра]. Сразу же после завершения этой церемонии все участники должны собраться в храме для выполнения развёрнутого ритуала очищения и обновления [обетов].
2.4. Программа практик медитации и рецитации, выполняемых ламой в храме защитников
Этот раздел посвящён ретритной программе ламы, ответственного за церемонии и ритуалы, связанные с защитниками Дхармы (санскр. Дхармапалами). Такой специфический вид затворничества отсутствует в западных ретритных центрах, где обычно нет отдельных храмов для защитников. Вы можете встретить таких лам, которых именуют гонла, только в Гималаях, и, насколько я понимаю, их ретритная программа связана с сохранением монастырской структуры тибетского буддизма и не всегда является добровольным выбором. Даже в Тибете и Непале далеко не все ретритные центры имеют отдельный храм защитников – такие храмы характерны для многих монастырей и ретритных центров, прикреплённых к крупным монастырям. Так, например, данный ретритный центр Джамгона Конгтрула находится в подчинении большого монастыря Палпунг, одного из крупнейших кагьюпинских монастырей. Лама, выполняющий ретрит в храме защитников, следует особой программе практики. Его выбирают из тех, кто уже сделал один или два трёхлетних ретрита.
В данном центре такой лама делает только два цикла практик, которые являются сокровищами-терма линии ньингма. Первый цикл – это практика «Сбор драгоценностей», которая посвящена внешней, внутренней, тайной и сущностной формам Гуру Ринпоче. Вторая практика «Сбор блаженных» включает медитацию стадии порождения с визуализацией восьми гневных божеств-Херук «Ка гье».
Лама, практикующий в храме защитников данного ретритного центра Ца Дра Ринчен Драк, покидает своё затворничество дважды в год для выполнения особых ритуальных обрядов и подношений вблизи ретритного центра. В особый день четвёртого лунного месяца он выходит, чтобы сделать подношение нагам – «водяным» духам. Эти подношения совершаются регулярно у особого алтаря, возведённого специально для нагое. В 1859 году Джамгон Конгтрул и Чокгьюр Дэчен Лингпа соорудили два алтаря в этой местности, один из которых предназначался для подношений нагам, а другой – Защитнице Экаджати. В одной из своих автобиографий Джамгон Конгтрул так описал освящение этого алтаря:
«Когда великий тертон Чокгьюр Лингпа начал освящение алтаря, небо прояснилось, и появилась удивительная радуга под аккомпанемент лёгкого дождика, подобного падающим лепесткам цветов. Знаки благоприятного эффекта от возведения этого алтаря не замедлили появиться: после этого значительно увеличился поток восточной реки. Поскольку возведение алтаря было направлено на устранение всего вреда и болезней, причиняемых нагами в этой местности, то новых болезней больше не наблюдалось. Помимо этого сезонные дожди стали происходить своевременно, способствуя хорошим урожаям и приплоду скота».
Лама покидает ретрит во второй раз для того, чтобы сделать мемориальные подношения в годовщину открытия текстов терма великим тертоном Чокгьюром Лингпой в 1859 году. Обнаружение этих сокровенных текстов терма ознаменовало возведение данной местности в ранг священной земли. Джамгон Конг-трул описал это в своей автобиографии:
«На десятый день шестого месяца Чок-гьюр Дечен Лингпа открыл терма в тайной пещере Вайрочаны на правом склоне горы Ца Дра Ринчен Драк. Этот терма включал жёлтый свиток сокровенных текстов трёх практик «Сангтик Кхорсум» («Тайного Бинду»), карту с [обозначением особых мест силы в этой священной земле] Ца Дра, материал для изготовления статуи Великолепного [Вишуддха Херуки] и святые реликвии для закладки в статую».
Годовщина этого события отмечается подношениями множества ганапудж в шести пещерах местности Ца Дра, где практиковали великие мастера – основоположники линии ньингма. В обоих случаях ламе из храма защитников помогает другой лама, осуществляющий практики долгой жизни для Джамгона Конгтрула.
В течение первых двух лет [лама в храме защитников] должен выполнить все практики стадий порождения и завершения по глубоким наставлениям «Сбор драгоценностей», [открытых тертоном] Оргьеном Летро Лингпой.
Этот период начинается с трёхдневной практики гуру-йоги, за которой следуют четыре общие предварительные практики, выполняемые по три дня в соответствии с наставлениями Сангье Лингпы. После этого осуществляются особые предварительные практики согласно комментарию «Украшение ума Гуру», включающие принятие прибежища, развитие бодхичитты, рецитацию стослоговой мантры [Ваджрасаттвы], подношение мандалы и короткую молитву гуру-йоги, каждая из которых делается по сто тысяч раз. Все эти практики должны быть завершены в течение пяти месяцев.
Далее выполняется практика [стадии порождения] в соответствии с «Устными наставлениями Падмасамбхавы по практике мантры». Семистрочную молитву к Гуру Ринпоче и мантру «Ваджра Гуру» следует прочесть по сто тысяч раз. Мантра «Тотренг цал» из внешней практики читается триста или четыреста тысяч раз. В течение трёх месяцев, отведённых на основную практику внутреннего уровня, мантра должна быть прочитана 1 200 000 раз или больше. Мантра тайной формы Гневного Гуру [Ринпоче] читается 400 000 раз. Мантра сущностной формы
[Гуру Ринпоче в виде львиноголовой] дакини Сингхамукха должна быть начитана 300 000 раз. Затем осуществляется практика четырёх форм активности, по три дня каждая. В зависимости от наличия времени, три недели или месяц посвящаются практике долгой жизни. После завершения всего цикла практики осуществляются огненные пуджи, во время которых должна быть прочитана одна десятая часть количества мантр мирной формы Гуру [Ринпоче]. Несколько следующих дней отводится на практику ану-йоги и ати-йоги.
Стадия завершения практикуется согласно руководству «Полная свобода трёх миров». Целый год посвящается практикам различных наставлений, которые выполняются до появления знаков успеха. В течение этого года на практики стадии порождения маха-йоги и ца-лунг ану-йоги отводится всего лишь несколько дней, тогда как всё основное время посвящается особым предварительным тренировкам и основным практикам ати-йоги Великого совершенства – трекчо и тогал. Их следует практиковать по несколько месяцев до достижения переживаний. В завершение практикуется перенос сознания вплоть до появления успешных знаков.
[Ваджрный мастер] должен дать [ламе, практикующему в храме защитников] устные передачи на коренные и дополнительные тексты, а также наставления по всем текстам этих практик. Вначале основной стадии [этот лама] обязан получить уполномочивающие благословения на практику мирной, гневной и львиноголовой форм
Гуру [Ринпоче], а также посвящение долгой жизни и право командовать защитниками.
В течение последнего года ретрита [этот лама] должен получить посвящения, устные передачи и наставления по практике «Сбор блаженных» восьми гневных Херук. Основная практика осуществляется по садхане «Наслаждение великим блаженством», комментарий которой составлен великим мудрецом Дхармашри в тексте «Великое руководство по практике мантры». Более подробные объяснения [этой практики и комментария Дхармашри] содержатся в тексте «Лампадка с кунжутным маслом». На рецитацию мирных мантр отводятся только две недели, тогда как гневные мантры начитываются полгода или больше, в зависимости от наличия времени. В завершение должна быть сделана огненная пуджа для усмиряющего эффекта.
Лама [из храма] защитников остаётся в ретритном центре в промежутке между ретритами. В перерыве между ретритами он должен выполнить трёхмесячную практику мирной и гневной форм Чёрного Владыки Жизни из новых терма с полной рецитацией мантр. Если позволяет время, ему также стоит сделать полную рецитацию мантр Ваджракилаи и Чёрного Хаягривы.
Во время затворничества этот лама обязан участвовать во всех ежегодных и ежемесячных церемониях, а также делать все дополнительные практики и молитвы, предписанные для остальных практикующих. Помимо этого он должен выполнять следующие практики.
После медитации и рецитации мантры Белой Тары во время утренней сессии он делает усмиряющую практику из садханы «Сбор драгоценностей», а также практику долгой жизни «Железная гора». На рассвете ему следует сделать возжигаемое подношение богам по тексту «Гора возжигаемых подношений» или «Вздымающиеся облака благоприятной добродетели». В конце послеобеденной сессии надлежит прочесть мантры активности и сделать подношение Шестирукому [Махакале] из [Чоклинг] Терсар, поднести торма трём Золотым Божествам и Защитнице Палдэн Лхамо, а также прочесть мантры и сделать восполняющее подношение Защитнице Долгой Жизни [Церингме] согласно ритуалу из [Чоклинг] Терсар. В завершение всех этих практик следут прочесть взывание, начинающееся со слов: «Охраняющие учение Будды…»
В конце вечерней сессии лама должен сделать рецитацию мантр гневной формы Гуру [Ринпоче], Сингхамукхи и их активности. Помимо этого он делает ганапуджу и восполняющее подношение по практике «Сбор драгоценностей».
Каждый день полнолуния он подносит торма и читает мантры активности божества Вайшравана из [Чоклинг] Терсар, а на двадцать восьмой день делает то же самое в отношении Царя Духов Матрика.
В течение двух дней четвёртого месяца, когда появляются наги, лама из храма защитников и лама, выполняющий практики долгой жизни, поочерёдно проводят ритуалы около алтаря для нагов. Им следует сделать ритуал «Кобра, исполняющая желания», подношения восьми великим нагам из «Небесных учений», подношение нагам местных водоёмов, написанное мастером Карма Чагме, возжигаемое подношение нагам, восполняющее подношение, и многократно повторить различные подношения торма.
На десятый и одиннадцатый день пятого месяца отмечается годовщина открытия глубочайших сокровищ терма на правом склоне этого места Терпеном Ринпоче [Чокгьюр Лингпа]. По этому случаю лама из храма защитников отвечает за подношение ста, двухсот или трёхсот гана-пудж, и в этом ему помогает лама, выполняющий практики долгой жизни. Ганапуджи подносятся в течение двух дней в шести пещерах, где практиковали мастера Гуру Ринпоче, Йеше Цогьял, Вайрочана, Вималамитра, Хумкара и Намкхай Ньингпо. Ганапуджи подносятся согласно двум садханам из [Чоклинг] Терсар, а именно «Тукдруб [барчей кунсел]» и «Тукдруб [йишин норбу]», а также согласно практике Гуру Вима-ламитры, практике терма «Восьми великих мандал [Ка гье]» под названием «Возвышенный дворец», открытой в пещере Пема Шел Пхук, практике Вишудха Херуки из «Небесных сокровищ» и другим практикам.
Ретритный помощник должен получить в резиденции главных лам материалы для обычных и особых подношений, реквизиты для подношений нагам и другие требуемые вещи. В течение двух дней, когда подносятся сто ганапудж, [администрации] монастыря следует предоставить дополнительного помощника этим ламам.
2.5. Общие дисциплинарные положения и правила поведения в ретрите
Ваджрный мастер несёт ответственность за все условия практики в ретритном центре. Он должен давать все необходимые посвящения, наставления и устные передачи, а вначале объяснить последовательность молитв, порядок расположения мандал на алтаре, тональности и мелодии ритуальной музыки и прочее. Те, кто не владеет этой информацией, должны получить объяснения, чтобы научиться должным образом выполнять требуемые ритуалы. Ваджрный мастер обязан следить за правильностью исполнения всех процедур во время ретрита и незамедлительно исправлять все ошибки, тщательно объясняя их причины. Если кто-то не слушается и причиняет беспокойство, ваджрному мастеру следует предотвращать осложнения посредством применения соответствующих наказаний, например штрафа в виде чая или назначения сотни простираний. Ваджрный мастер должен одинаково заботиться обо всех практикующих без предвзятости и поблажек знакомым и не отдавая предпочтения тем, кто принадлежит к богатым, влиятельным или высокопоставленным семьям.
Все подношения масла, чая и прочего, пожертвованные Сангхе практикующих, следует распределять на всех без малейшей утраты. Как большие, так и малые подношения, полученные от обычных верующих или испрошенные для особых церемоний, должны быть честно и равномерно разделены между затворниками. Ежемесячная сумма на приготовление подношений выделяется из годового бюджета на содержание храма и передаётся лицу, ответственному за подношения. Каждый вечер следует зажигать лампадки и поддерживать [непрерывное горение] больших светильников. Крыши храма и ретритного центра должны чиниться каждое лето, храм и двор следует подметать ежедневно, а зимой очищать от снега. Повреждения, нанесённые храму грызунами, должны устраняться. Необходимые меры следует предпринимать немедленно, не игнорировать их. Вышеописанные положения даны с целью сохранения структуры и имущества этого центра, за что в первую очередь несёт ответственность ваджрный мастер. Все вопросы по поводу ежегодного ремонта крыш, украшений на крышах, устранения разногласий и прочего ваджрный мастер решает с высшими ламами, казначеями и администрацией монастыря, которым следут уделять этим проблемам первостепенное внимание. Они решают все вопросы в соответствии с особыми указаниями, содержащимися в письменных резолюциях лам – держателей Чёрной и Красной корон.
Все практикующие обязаны иметь монашеское платье, верхние и нижние одежды, а также коврик для сидения и чашу для подаяний. Для физических упражнений необходимо иметь йогические одеяния и медитативный пояс. Желательно иметь и ламскую шапку для некоторых обрядов. С начала практики внутреннего жара туммо затворникам не позволяется носить какую-либо одежду из кожи и меха, поэтому следует предварительно запастись тёплой одеждой из шерсти.
Желательно, чтобы во время групповых сессий чтение молитв вёл ваджрный мастер, а если это невозможно, то его место занимает практикующий с хорошо поставленным голосом. В начале и в конце каждой сессии необходимо бить в гонг, что поочерёдно входит в обязанности всех практикующих, а также ламы из храма защитников и ламы, выполняющего практики долгой жизни. Что касается ухода за храмом защитников, изготовления торма и размещения подношений на алтаре, то это входит в обязанности ламы, практикующего в данном храме.
Ваджрный мастер вместе с одним ринпоче [из главного монастыря] должен проводить инвентаризацию в промежутке между трёхлетними ретритами. Во время затворничества практикующие готовят подношения сами. При передаче инвентарной описи ответственному практикующему тот должен тщательно сверить соответствие инвентаря с зарегистрированным в книге без дополнительного напоминания ваджрного мастера. Он должен проверить все большие и малые вещи по пунктам инвентарной книги: статуи, тексты, ступы, утварь для приготовления и осуществления подношений, музыкальные инструменты, торма и все предметы алтаря, равно как и коробки, упаковки, прочие ёмкости и даже ритуальные шёлковые ленты (тиб. кхата). Все недостающие вещи должны быть возмещены аналогичными, вне зависимости от их материальной или духовной ценности. Всё сломанное или повреждённое следует починить или изготовить заново. Если сломаны медные тарелки или другие музыкальные инструменты, их необходимо заменить.
Дары, поднесённые для особых пудж, мемориальных церемоний или ежедневных ритуалов, подобает использовать на соответствующие цели. Дежурный по храму должен использовать подношения на предназначенные цели, не присваивая себе ничего лишнего. Он обязан подметать как внутри, так и снаружи храма, ежедневно вытирать чаши для подношений и регулярно сметать пыль с других подношений. При смене воды [в чашах] подношений её следует выплёскивать в чистое место, а не сливать в контейнер с питьевой водой или на дорогу. Использованные торма можно обменивать на ветви можжевельника, которые впоследствии будут поднесены при возжигании благовоний, этим занимается ретритный помощник.
Практикующие в ретрите раз в год в складчину покупают две упаковки чая. Одна упаковка обменивается на известь для побелки стен ретритного центра. Другая упаковка идёт на покупку благовоний и веток можжевельника в месте Ало Палджор, за холмом. Их следует хорошо измельчить и замочить в качественном алкоголе, после чего просушить и возжигать по обычным и особым дням в основном храме и в храме защитников. Ваджрный мастер определяет ретритному помощнику время для изготовления благовоний и заготовки необходимых ингредиентов.
Ежедневные торма и подношения готовятся дежурным по храму. По особым случаям, когда требуется изготовить много подношений, к этому должны быть привлечены все обладающие навыками в лепке торма. Все декорации и украшения храма, как-то: флаги и балдахины, заменяются новыми на время особых ритуалов подношений в течение четвёртого месяца и других важных дат. По окончании этих церемоний новые украшения снимаются и заменяются старыми. В таких ситуациях, требующих расторопности, должны участвовать все практикующие, чтобы завершить работу до полудня.
Особые предметы, подносимые мандалам божеств в ходе соответствующих ритуалов, извлекаются из хранилища только на время использования, куда они возвращаются сразу же после завершения церемоний. Не следует бросать их где попало или скидывать в одну кучу.
Дежурный по храму не должен нарушать ход групповых церемоний ненужными действиями и лишними передвижениями, за исключением тех разделов практик, когда необходимо вставать для поднесения торма или раздачи порций ганапуджи.
Если ведущий молебен будет читать молитвы слишком медленно, то сессия растянется до ночи и никто уже не сможет сидеть комфортно. Если же читать молитвы чересчур быстро, то от ритуалов не будет вообще никакой пользы. Поэтому молитвы должны читаться с умеренной скоростью. Когда световой день становится длиннее, молитвы можно напевать с различными мелодиями и отвести больше времени на чтение мантр. Когда день убывает, следует читать меньшее количество мантр, а молитвы можно не произносить нараспев. Однако в течение утренней трупповой практики очищения и обновления [обетов] и вечернего подношения торма имеется достаточно времени для подобающего чтения молитв и рецитации. Вы всегда должны читать тексты этих ритуалов с таким темпом, чтобы до вас доходил смысл произносимых слов. Ведущий групповой молебен не должен читать и рецитировать один за всех остальных. Все практикующие в ретритном центре имеют одинаковый статус и читают молитвы для своей же пользы. Поэтому каждому следует вкладывать в чтение все свои силы и не забывать медитировать во время рецитации мантр и молитв.
Большинство текстов с наставлениями и требуемыми молитвами доступны в печатном виде. Вы должны собрать все необходимые тексты ещё до ретрита и не противоречить здравому смыслу, говоря: «У меня нет этого текста» или «Я не знаю последовательности данного ритуала». Для таких заявлений нет никаких оснований, ибо все ритуалы несложно разучить, что от вас и требуется для уверенного знания их последовательности.
Если один из практикующих в ретрите обладает хорошим голосом и отличным знанием ритуалов, ему следует возглавлять групповые молебны в течение какого-то срока. В это время от него не требуется дежурить по храму и обслуживать алтарь. Начало и конец индивидуальных сессий медитации отмечается звуком гонга, тогда как начало групповых сессий обозначается ударом в [большой] барабан, что входит в обязанности дежурного по храму. Если никто не обладает хорошим голосом и знанием ритуалов, то все практикующие участвуют в ведении групповых молебнов поочерёдно.
Вы должны собираться для групповых ритуалов сразу же после звука [большого] барабана. Внутри храма не позволяется ходить в обуви, которую следует оставлять перед входом. Правила поведения в нашем храме ничем не отличаются от монастырских порядков. Входя в храм в любое время, вы должны сделать простирания. Во время ритуалов не разрешается оживлённо беседовать с другими, оглядываться по сторонам, засыпать, прислоняться и облокачиваться любым образом, вытягивать ноги, покрывать голову [руками или накидкой], сморкаться и так далее. Вы должны находиться в правильной позе и уделять всё своё внимание медитации и читаемым молитвам. Во время церемоний до объявления перерыва никому, кроме дежурного, не позволяется вставать с места.
Гонг должен звенеть в начале каждой индивидуальной сессии чуть дольше, чем по окончании сессии, чтобы все могли его услышать и разойтись по своим комнатам.
С момента водружения таблички с именами затворников в начале ретрита и до её снятия [в конце] никому не разрешается посещать ретритный центр независимо от его/её положения. Это относится как к монахам, так и к мирянам, а особенно к женщинам. Единственное исключение составляют восемь монахов, приходящих в конце года для участия в непрерывном начитывании мантр ежегодной пуджи защитников. Если по чьей-то вине в ретритный центр через кухонную дверь проник другой монах, то виновник обязан сто раз напоить всех практикующих чаем. Если по чьей-то вине в ретрит попал мирянин, то в наказание виновный должен поднести несколько лампадок и кхата. Если в ретрит проникла женщина, то об этом следует оповестить глав монастыря [Палпунг], а виновного наказать как материально, так и физически. В случае сильного беспокойства, причинённого проникшим человеком, виновный практикующий будет удалён из ретрита.
Монахи, приглашаемые [в конце года] для чтения мантр, прибывают не раньше чем на 24-й день [последнего лунного месяца] и входят в храм защитников после освящения очищающей водой. Эта группа состоит из двух лам, ранее совершивших [трёхлетний] ретрит, и шести гелонгов – носителей всех монашеских обетов. Они должны находиться в ретритном центре до 2-го дня нового года и не дольше.
Во время этих [ежегодних церемоний] затворникам не следует высовывать головы из окон наружу, заглядываться без дела на солнце и прочие предметы, не относящиеся к практике. За такие вольности виновные будут наказаны выполнением от 25 до 100 простираний в зависимости от тяжести проступка.
Ваджрный мастер может дать своё разрешение на посещение ретритных храмов в перерыве между ретритами только важным лицам. Другим людям не разрешается посещать ретритный центр, но он может встретиться с посторонними в приёмной комнате.
Если практикующий заболел в ретрите, о нём должен позаботиться ретритный помощник, а другим затворникам не следует из-за этого прерывать свою практику медитации. В случае тяжёлой болезни помощь оказывают все, кто на это способен, вплоть до выздоровления больного.
Каждый практикующий обязан держать в чистоте персональный алтарь в своей комнате и находящиеся на нём мандалы, торма и прочее. Это символизирует чистоту ума и способствует накоплению заслуги и мудрости.
Все личные принадлежности практикующих, как-то: статуи и танки, содержатся в хранилище и регистрируются в отдельной описи, чтобы избежать их пропажи из-за беспечности некоторых лиц. По окончании ретрита практикующий незамедлительно получает их обратно в целости и сохранности, предоставив список своих принадлежностей ваджрному мастеру.
В комнатах не разрешается зажигать огонь и вносить горящие вещи, за исключением благовоний. Имеется предостаточно историй о том, как сгорали целые храмы из-за одной палочки благовоний, поэтому даже с ними вы должны быть предельно внимательны и осторожны.
О порванных или протёртых сиденьях в храмах следует незамедлительно докладывать ваджрному мастеру. Необходимый материал для починки будет оплачен из общего ретритного бюджета. Для каждого нового ретрита изготавливаются новые сиденья.
Во время ганапуджи и ежегодных церемоний подношений торма [защитникам] практикующим раздаётся по несколько капель алкоголя. За исключением этих случаев, никому не позволено употреблять алкоголь в нашем ретритном центре. За доставку и употребление спиртных напитков виновный будет наказан либо штрафом в размере упаковки чая и кхата, либо однократным подношением чаепития [всем затворникам] и сотней простираний в зависимости от тяжести причинённого беспокойства.
Говоря в общем, практикующим не следует создавать дружеские фракции с самого начала ретрита, так как позже это может привести к раздорам. А раздор и вражда чреваты нарушением самай с ваджрными братьями. Глупые шутки тоже неуместны, они ведут к неудачам. Не надо также обсуждать свои положительные и отрицательные склонности и пристрастия, иначе ваша практика замкнётся в вашем узком кругозоре. Не стоит обсуждать что-то негативное скрытым образом – это приводит к бессмысленным осложнениям и вражде. Следуйте указаниям и пожеланиям своего Учителя.
Вы должны всё время носить верхнюю одежду, как сидя в своей комнате, так и входя и выходя из неё. Никогда не присоединяйтесь к групповой практике без верхней юбки.
В случае ссоры наказываются оба спорщика: начавший ссору должен сделать 100 простираний, а ответивший – 50. Если случится драка, то ударивший первым будет наказан 15 ударами палкой и штрафом в размере упаковки чая. Тот, кто дал сдачи, получит 10 ударов и будет оштрафован в размере четверти упаковки чая. В случае большой драки с участием многих практикующих, а также в случае нанесения побоев ваджрному мастеру необходимо оповестить глав монастыря. И если проступок действительно серьёзен, то виновные удаляются из ретрита после понесения соответствующего наказания. За пренебрежение и противодействие указаниям ваджрного мастера виновный должен поднести чай и сделать 100 простираний.
Когда ретритный помощник объявляет о раздаче чая, практикующие покидают свои комнаты для чаепития и посещения туалета. После сигнала о начале сессии всем следует разойтись по комнатам и возобновить свою практику медитации. С начала сессии и до самого её завершения никто не покидает свою комнату. Если практикующий выйдет из своей комнаты, он будет наказан 25 простираниями. За разговоры во время сессии каждый болтун наказывается 10 простираниями. С начала и до конца индивидуальной сессии никому не разрешается посещать других практикующих, даже обоим ретритным помощникам, которым помимо этого следует наблюдать за происходящим. Если у кого-то есть особая причина для посещения другого практикующего во время индивидуальной сессии, то её надо вначале изложить ваджрному мастеру, и, если тот сочтёт причину обоснованной, практикующему будет разрешено посетить другого затворника.
С самого начала индивидуальных сессий, посвящённых начитыванию предварительных практик и других [мантр], из комнаты каждого практикующего должен раздаваться звук рецитации.
Во время практик Шести йог или ясного света, [не подразумевающих рецитации], вам следует однонаправленно сосредотачивать своё внимание на медитации. Никому не разрешается выделяться из остальной группы, принося беспокойство громким чтением во время безмолвной медитации или молчанием в то время, когда все рецитируют.
Никому, включая ваджрного мастера и ведущего церемонии, не позволяется по своему желанию вносить изменения в практики и рецитации, описанные в данном руководстве. Пылающий Защитник Мудрости из Ситтаваны был уполномочен [карать за такие нарушения]. От вас не требуется создавать свои собственные программы, выбирая те или иные практики. Однако в перерывах между сессиями вы можете кратко делать те практики, на которые брали обеты во время получения посвящений и устных передач. Основные же практики менять нельзя.
Перед рассветом и поздним вечером из каждой комнаты должны раздаваться звуки колокольчика, дамару и костяной трубы (тиб. канглинга) в знак [начала или завершения] сессий очередного дня. Вам не следует производить эти звуки раньше или позже всех остальных практикующих, равно как и играть на этих инструментах нерегулярно по своему желанию.
Во время индивидуальных сессий абсолютно недопустимы никакие отвлекающие активности, включая чтение книг, написание писем, шитьё и прочее. Даже прошедшие ранее такой трёхлетний ретрит и знакомые с программой должны получать особое разрешение ваджрного мастера,
прежде чем выполнять важные работы в храме или для Сангхи во время сессий. Без такого [разрешения] никому не позволяется превращаться в маляров, портных или плотников во время сессий практики. Если кто-то не слушает указаний ваджрного мастера и продолжает заниматься своей деятельностью во время последней сессии, то рабочий инструмент должен быть конфискован.
Практикующие с недостаточным знанием буддизма могут изучать в [свободное время] ретрита тексты выполняемых практик, особенно важнейшие книги, объясняющие тренировку в трёх видах обетов [хинаяны, махаяны и ваджраяны]. Помимо этих нескольких книг вам не разрешается изучать никакие тексты основных и второстепенных учений буддизма. Несмотря на то что обучение, анализ и медитация обычно считаются важнейшими [столпами буддизма], здесь вы занимаетесь только практикой медитации, прогрессу в которой препятствует обилие мыслей, [проистекающих из обучения]. Поскольку одна сессия правильной медитации гораздо более ценна, чем вся жизнь, потраченная на обучение и размышление, нас вполне устраивает искренняя практика медитации.
Все практикующие в ретрите, включая ваджрного мастера, ламу из храма защитников и ламу, выполняющего практики долгой жизни, обязаны посещать все [групповые] практики, [ежемесячные и ежегодные] церемонии и ежедневные ритуалы без исключения. Отсутствие на групповых сессиях может быть оправдано только болезнью и ничем другим. [Лама, практикующий в храме защитников], имеет право отсутствовать в двух вышеупомянутых случаях для выполнения важных работ, разрешённых ваджрным мастером.
За исключением особых рецитаций, лама из храма защитников и лама, выполняющий практики долгой жизни, следуют правилам поведения, предписанным для всех остальных затворников. Лама из храма защитников должен постоянно бить в барабан во время чтения петиций в начале и конце каждой сессии, а также в течение утреннего ритуала подношения благовоний.
Ваджрный мастер несёт ответственность за распределение имущества общины, в частности за чай и масло. Распределение любых подношений в храмах и раздача их практикующим осуществляется ретритным помощником, который должен выполнять свою работу честно и непредвзято.
Красная эмаль для покраски храмов должна быть получена в резиденции главных лам монастыря [Палпунг]. Приобретение побелки [для стен] и вышеупомянутых благовоний оплачивается из общего бюджета.
Ретритный помощник несёт ответственность за хранение общинного имущества, принятых подношений и распределение подношений верующих. Он должен готовить чай, суп и ходить за водой. Каждое утро он подметает во дворе и внутри помещений. Летом он латает крыши храмов и других строений. В его обязанности также входит проверять водостоки на крышах и ремонтировать здания. Работа ретритного помощника направлена на обеспечение основных и второстепенных нужд практикующих. Он обязан посещать ответственных практикующих в перерывах между сессиями, докладывая о своей работе. Все его обязанности должны выполняться им ответственно и регулярно.
Если ретритный помощник проявляет чрезмерную лояльность к родственнику или другу [среди затворников] при распределении общинного имущества или разочарует важного спонсора, то следует сделать гневный ритуал в храме защитников для исправления ситуации. В случае растраты или утаивания общинного имущества, например приготовления разбавленного чая и присвоения каких-либо общинных вещей, он обязан объяснить свои действия перед собранием практикующих и вернуть соответствующую компенсацию за растраченное имущество.
Практикующие должны получать чай в горячем виде. Обед готовится поздним утром из имеющихся продуктов. Ретритный помощник обязан готовить быстро и качественно, не допуская порчи пищи. Поскольку он готовит в одиночку, практикующим не стоит засыпать его заказами особых блюд, особенно когда он занят обслуживанием дополнительных церемоний или чисткой снега в зимнее время. Неиспользуемые кастрюли и сковороды следует держать в хранилище, а используемые необходимо тщательно мыть. [Готовя пищу], он должен иметь чистые полотенца и мыть руки. Если он серьёзно повредил короб или кожаный мешок в хранилище, помощник должен самостоятельно возместить ущерб. То же самое относится к бронзовым и медным кастрюлям, сковородам и прочей кухонной утвари.
Дровосек, обеспечивающий наш ретритный центр, не обслуживает резиденцию главных лам [монастыря Палпунг], и поэтому запаса дров должно хватать всегда. Помимо этого дровосек обязан помогать ваджрному мастеру и практикующим, а также содействовать ретритному помощнику, в частности в латании крыш и побелке стен летом, чистке снега зимой, а также посещении монастыря по любым нуждам. В компенсацию он получает дополнительные порции еды, чая и поощрение со стороны ваджрного мастера. Во время недельной пуджи защитников в конце года дровосек должен постоянно содействовать ретритному помощнику, в том числе и ночью. Поскольку в этот период он не сможет заготавливать дрова, ему следует запасти их заранее.
Оба ретритных помощника должны быть честными и надёжными, обслуживая каждого практикующего регулярно и беспристрастно и не унижая посторонних лиц. Им положено чётко объяснять ваджрному мастеру и практикующим всё, что у них спрашивают, без обмана. Им не позволено сквернословить, раздражать умы других и произносить непотребные высказывания. За сквернословие и споры с ваджрным мастером они штрафуются в форме чая и наказываются сотней простираний. Если кто-то из них приносит больше вреда, чем пользы, не выполняет свои служебные обязанности и к тому же распускает руки, то об этом следует доложить главным ламам и заручиться их содействием. В зависимости от тяжести проступка или причинённого беспокойства данный ретритный помощник понесёт соответствующее материальное или физическое наказание. В случае серьёзного проступка он увольняется, а у защитников испрашивается гневное наказание для этого человека.
Если кто-то из посторонних начинает охотиться на антилоп или птиц, рубить деревья или косить траву рядом с ретритным центром, это необходимо тотчас же остановить. Как повелитель Кармапа и его преемники, так и великий тертой Чокгьюр Лингпа неоднократно призывали охранять эту местность, пресекая подобные действия. Поэтому следует сделать всё возможное для их предотвращения. Если же пришелец окажется упрямым и непослушным, необходимо немедленно призвать гневную активность в храме защитников, вздымая чёрный стяг, на котором написано имя нарушителя.
Практикующие, в свою очередь, не должны относиться к помощникам как к прислуге, обращаясь с ними грубо и бесцеремонно. Следует вежливо просить их помочь в ваших нуждах, учитывая их возможности и наличие свободного времени.
Самое главное, чтобы все практикующие в ретрите и ваджрный мастер не вели себя неучтиво, эгоистично и не заботились только о нуждах этой жизни. Всё ваше внимание должно быть направлено на настоящую духовную практику. Это место, содержащее реликвии просветлённого тела, речи и ума Будды, является столпом учения линии кагью. Когда вы сидите на своём сиденье и практикуете, вы должны осознавать, что недопустимо тратить время впустую. Такое понимание предотвратит всяческие предвкушения в отношении этой и будущих жизней, и вас не за что будет винить. Три года – очень короткий срок, вы обязаны упорствовать в достижении духовного прогресса и завершить свой ретрит успешно.
Ваш духовный учитель демонстрирует деяния Будды прямо у вас на глазах. Даже малейшее неуважение, выказанное ему своими действиями, словами или мыслями, принесёт вам болезни и другие проблемы в этой жизни, например непригодность ваших навыков и прочие нежелаемые обстоятельства. Но и после этой жизни вы будете пожинать плоды [такого неуважения], испытывая долгие и невыносимые страдания сансары. Поэтому практикующим в этом ретрите следует вести себя в соответствии с наставлениями из превосходных учений Будды. Вам следует не только избегать непочтительного отношения к учителю, но и постоянно увеличивать своё уважение посредством служения. Вы должны не только сторониться недопустимых речей, описывающих недостатки учителя с целью его осмеяния, но и постоянно высказываться с восхищением о его достоинствах, на словах культивируя своё почтение. В своём уме вы должны непрерывно размышлять над добротой и просветлёнными качествами учителя. Таким образом безгранично возрастёт ваша преданность и уважение.
Вы следуете традиции благородного Наропы, Миларепы и других драгоценных учителей линии кагью. Следовательно, вы обязаны избегать дурных мыслей о своём духовном учителе и чтить его наставления. Уважение и преданность к учителю должны быть главной основой вашей практики медитации.
Когда учитель преподаёт Дхарму, все обязаны оставить обувь снаружи [храма]. Согласно правилам этого ретритного центра каждое учения должно начинаться с полного подношения мандалы [учителю], это существенно важно. Несмотря на продолжительность учения, вам следует слушать его с полным вниманием и почтением. В частности, во время всех посвящений и уполномочивающих благословений вы должны чётко повторять строфы молитв и безупречно сосредотачиваться на каждом аспекте визуализации.
Вы обязаны запомнить все наставления по визуализациям. Если ваш слабый интеллект не позволяет запомнить все техники медитации во время уроков, вам стоит попросить дополнительных разъяснений по частным аспектам визуализаций, которые вы не поняли. Если ещё допустимо медитировать без теоретического понимания смысла отдельных пунктов, то сомнения по поводу самой медитации лишат вас всех шансов на успех в ней. Поэтому существенно важно устранять все сомнения, незамедлительно расспрашивая своего учителя о непонятных местах.
При наличии времени учителю следует проверять понимание практикующими учений по медитации, начиная с предварительных практик вплоть до завершающих медитаций ретрита. Он должен считать затворников своими учениками и относиться к ним соответствующим образом, хотя это может быть и неуместно в некоторых случаях. Ему надлежит изучать сообщения практикующих о знаках и переживаниях в тренировках Шести йог [Наропы], в медитациях умственной стабильности и удаления внимания органов чувств [Шести ветвей воссоединения], в махамудре, трекчо и тогал. Если у кого-то не появляются подобные переживания, мастер должен исправить ошибки в медитации этого практикующего. В случае ложных и выдуманных сообщений о каких-то переживаниях учителю следует объяснить неуместность такого обмана. Помимо передачи наставлений по устранению препятствий и увеличению медитативных переживаний, соответствующих индивидуальному прогрессу каждого практикующего, учитель обязан воодушевлять хороших практиков на дальнейшее продвижение и развитие реализации. Учителю следует всегда давать наставления, поощряющие положительные ситуации и устраняющие негативные моменты. Он должен неутомимо помогать практикующим, не игнорируя их болезни с самого момента заболевания, предоставляя все доступные средства для лечения.
Наш Учитель, сострадательный Победитель, оставил монахам безграничное количество наставлений по пребыванию в затворничестве. Важное резюме по этому поводу содержится в сутре «Груда драгоценностей»:
Кашьяпа, когда монах отправляется в уединённое затворничество, он должен развивать любовь ко всем существам посредством восьми отношений. Что это за восемь отношений? Благожелательная любовь, радостная любовь, весёлая любовь, искренняя любовь, беспристрастная любовь, гармоничная любовь, любовь, ценящая уникальность каждой вещи, и любовь, чистая как небо. Кашьяпа, эти восемь видов любви должны быть развиты ко всем живым существам.
Кашьяпа, монах в затворничестве, должен также развивать следующее отношение: «Я пришёл сюда издалека. Я здесь совсем один, без друзей, и мои благие и дурные поступки некому хвалить или порицать. Однако моя искренность ведома как буддам, так и [сансарным] богам, духам и нагам. Так как им известна моя жизнь в затворничестве, я не должен допускать недобродетели в своём уме. Пусть я осознаю никчёмность своих обыденных мыслей и озабочусь той недобродетелью, что основана на страсти, ненависти и других пороках! Пусть я не буду схож с людьми, одержимыми ими! Пусть я буду отличаться от жителей городов и пригородов! Если я не буду отличаться от них, я лишь обману богов, нагов и огорчу будд. Если же моё затворничество будет проходить в соответствии с духовными ценностями, то я угожу буддам и смогу избежать порицаний богов, духов и нагов.
Вот какой позиции необходимо придерживаться [в затворничестве].
Будда также наказал [практикующим в ретрите] жить с чистыми помыслами, соблюдать безупречную дисциплину и постоянно прикладывать усилия к практике учений четырёх истин, двенадцати звеньев взаимозависимости и тридцати семи аспектов пробуждения.
Всеведущий [III Кармапа] Рангджунг Дордже сказал:
Как чудесно, что в эти мрачные
и неспокойные времена
Ещё есть достойные люди, желающие
практиковать в ретрите!
Поскольку в наши дни жизнь коротка,
удача зыбка
И слишком мало времени для грандиозных
планов,
То вы можете и не получить полного
образования.
Однако до тех пор, пока у вас имеется
твёрдая вера
И вы развиваете сильное сострадание
к другим существам,
Пребывайте в ретрите и поддерживайте великое усердие.
Как сказано в высших тантрах прямого пути,
Всегда практикуйте однонаправленную
и безупречную медитацию
По стадиям порождения и всем
наставлениям, касающимся
каналов, пран и бинду.
Когда вы усвоите четыре уровня самадхи,
Дхьяны и обретёте стабильную реализацию,
Не оставайтесь в этом состоянии,
а отправляйтесь в мир, полный страстей,
И, как в иллюзии, доведите шесть парамит до
полного совершенства.
Позвольте всем звеньям взаимозависимости,
начиная с неведения,
Распасться без принуждения, естественным
образом.
Постигнув отсутствие «я» посредством
махамудры
И не довольствуясь собственным покоем,
Приносите пользу другим до тех пор,
пока не опустеет сансара.
Если вы практикуете медитацию таким
образом,
То, полагаясь на своего Гуру, вы
усовершенствуете
Все десять бхуми реализации, пять путей,
[тридцать семь] аспектов пробуждения,
Различные виды всеведения, ясновидения,
самадхи,
Сверхъестественные способности,
[восемь видов] бесстрашия
И восемнадцать отличительных качеств
[просветлённого существа].
Примите этот наказ себе в сердце как божественный нектар.
В сутре «Поощрение благих стремлений» упоминаются изъяны жизни вне ретрита, в частности двадцать недостатков наслаждения отвлечениями. В сутре «Предотвращение ошибок в поведении» и других говорится, что отрицательный эффект отвлечений проявляется в переживании страданий трёх низших миров на протяжении бесчисленных жизней.
Преимущества практики медитации в ретрите описаны в сутре «Львиный рык Благородного Майтреи»:
Кашьяпа, один бодхисаттва может заполнить всё пространство великой вселенной с миллиардом миров подношениями цветов, благовоний, благоуханными водами и субстанциями и подносить это Будде три раза в день и три раза ночью в течение ста тысяч лет. Но гораздо больше заслуги обретёт другой бодхисаттва, сделавший всего семь шагов в направлении уединённого места затворничества, потому что он осознаёт и опасается отвлечений мирской болтовни и жития в трёх мирах сансары, а также стремится действовать на благо других.
Кашьяпа, что ты думаешь по этому поводу? Думаешь, Будда шутит? Или хочет тебя обмануть? Если ты думаешь, что такие слова не могут быть речью Будды, то тебе не стоит так думать, Кашьяпа. И почему так? А потому, что мне ясно видна истина этого.
В сутре «Встреча отца и сына» говорится о превосходстве медитации в ретрите над обучением:
Один человек может изучать эти важные наставления по медитации бодхисаттв в течение десяти кальп и объяснять их другим, но гораздо больше заслуги происходит от самой медитации, длящейся хотя бы один миг.
В сутре «Царь самадхи» говорится:
Святой [Будда] однажды сказал Ананде: «Даже если ты не достигнешь ни одного из четырёх результатов духовной практики посредством медитации самадхи, всё равно в миллион раз лучше [сделать эту практику], чем стать учёным.
В той же сутре сказано о превосходстве практики над всеми другими подношениями:
Один человек может оставить жизнь
домохозяина и заняться духовной практикой,
Поднося высшему существу, Победоносному
[Будде]
Еду, напитки, одежду, цветы, благовония
и целебные бальзамы.
Другой, разочаровавшись в [тщетности]
обусловленных явлений,
Может сделать семь шагов в сторону
уединённого затворничества
С искренним намерением достичь
пробуждения на благо других
И тем самым заработает гораздо больше
заслуги, чем первый.
Находясь в ретрите, вы быстро реализуете плоды трёх духовных путей [хинаяны, махаяны и ваджраяны]. Если же вы не достигнете их в этой жизни из-за недостатка усердия и заслуги, то [в результате ретритной практики] ваши омрачающие эмоции неизбежно исчезнут до конца пришествия Трёх Будд. Поскольку такие утверждения неоднократно делались [Буддой и великими учителями], вы должны чистосердечно направить все свои помыслы и устремления к практике медитации в ретрите.
Вы должны сделать всё возможное, чтобы не расточить результаты своей практики. Каким образом? В эти дни не очень реалистично надеяться на достижения или даже на первичные знаки реализации, так как мы всего лишь обычные люди, которым следует двигаться к просветлению постепенным образом.
По прошествии полного срока затворничества [3 лет и 3 месяцев] в ретритном центре вы получите звание «лама». Если вы сочтёте это достаточным для того, чтобы беспечно присваивать подношения верующих и [родственников] усопших, довольствуясь объёмом выполненной практики, то это хуже использования денег от торговли мясника.
Сейчас вы встали на путь к освобождению. Вам следует осознать, что это произошло благодаря доброте Учителя и вашей благой заслуге. Для того чтобы не растратить свою добродетельную карму, вы не должны прекращать практику медитации над стадиями порождения и завершения до тех пор, пока вы живы. Лучше всего, если вы отсечёте все мирские привязанности и будете практиковать в ретрите в одиночку до достижения реализации. Если вам это не под силу, вы должны практиковать медитацию в течение всей жизни, служа своему Учителю и Учению Будды, принося таким образом пользу другим и своей практике, и поклясться никогда не зарабатывать на пропитание недобродетельными путями. И уж совершенно точно вы не должны променивать три года своего ретрита на еду и одежду, что неизбежно навредит вам как в этой, так и в будущих жизнях. Напротив, вам следует постоянно делать практики очищения [омрачений] и накопления [заслуги и мудрости].
Говоря в общем, где бы вы ни оказались после этого ретрита – в монастыре или в миру, ваши действия должны обладать покровами дисциплины, ваша речь – покровами молитв и мантр, а ваш ум должен быть украшен любовью, состраданием, преданностью, верой, чистым восприятием и медитациями стадий порождения и завершения.
Вам следует всегда хранить чистосердечное желание помогать другим. Вы должны сознательно практиковать медитацию ранним утром и поздним вечером вместо сна. Никогда не опускайтесь до превратного поведения вроде лести, намёков, инсинуаций, фальши и ублажения других с целью получить что-то взамен. Вас должно устраивать столько одежды, сколько укроет ваше тело, столько пищи, сколько спасёт вас от голода, а также любая крыша над головой и место для ночлега. Вы должны постоянно уменьшать свои запросы и [мирские] занятия. Все приятные и неприятные переживания вам следует превращать в практику посредством тех методов тренировки ума, медитации на пустоту или равностность, которые соответствуют вашим способностям.
Ложные заявления о видениях богов и демонов, о ясновидении, о великих достижениях в медитации и тому подобном делаются лишь с целью убедить других в своих выдающихся качествах, которых на самом деле нет. Такая ложь – нарушение своих обетов и наказов великих патриархов линии кагью. Никогда не опускайтесь до такого вранья.
Никогда не пейте алкоголь ни дома, ни в гостях. Избегайте ядовитых тенденций эгоизма, пристрастия и ненависти, восьми мирских забот, горделивого самомнения и невнимательности к другим. Ведите себя как можно скромнее. Уделяйте всё внимание своему Учителю и объектам прибежища. Тренируйтесь в беспристрастном чистом восприятии. Следуйте жизненным примерам великих мастеров кагью прошлого. Уверенно и сознательно несите традицию практики этого ретритного центра.
В заключение я процитирую сутру «Поощрение благих стремлений»:
Майтрея, если бодхисаттва обладает четырьмя особыми качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения. Каковы эти четыре качества?
Во-первых, осознавать свои недостатки. Во-вторых, избегать обсуждения недостатков других бодхисаттв. В-третьих, не [уделять чрезмерного] внимания домам друзей, родных и спонсоров. В-четвёртых, не говорить неприятных слов.
Более того, Майтрея, если бодхисаттва обладает четырьмя другими качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения. Каковы эти четыре качества?
Во-первых, быть полностью свободным от [эгоцентричного] отношения Малой колесницы – хинаяны. Во-вторых, не создавать себе окружение. В-третьих, жить вдали от населённых пунктов. В-четвёртых, непреклонно стремиться к дисциплине, тишине и умственному спокойствию. Майтрея, если бодхисаттва обладает этими четырьмя качествами, то он не пострадает во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнет радостного освобождения.
Таким образом, Майтрея, если бодхисаттва желает избавиться от всех омрачений своих прошлых прегрешений и не пострадать во время исчезновения святых наставлений Будды в последние пятьсот лет их существования, а достигнуть радостного освобождения, ему не следует предаваться отвлечениям, он должен жить либо в лесу, либо вдали от поселений, полностью превозмочь свою лень и невнимательность к нуждам других, осознавать свои недостатки и не обращать внимания на недостатки других, наслаждаться тишиной и присутствием [в медитации] Праджняпарамиты.
Если такой человек захочет учить других, ему следует хранить в своём уме бескорыстную мотивацию и раздавать дары духовных наставлений.
Таков наказ самого Будды, который уместен даже в наши дни. Если у вас имеется доверие к его словам, то, применив этот совет на практике, вы сможете быстро достичь могущества духовного владыки, спонтанно осуществляющего двоякое благо. Это истинная речь Будды, на которую можно всецело полагаться.
Заключение
Сила отречения зажигает пламя усердия,
Устраняющего мрак заблуждения сиянием
мудрости.
Пусть бесчисленные будды, как львы,
царящие над людьми,
Появятся в этом вечном мире в течение моей
жизни.
В эти тёмные времена неразумные люди
отрицают даже
Превосходную речь Будды – безграничное
украшение
всеисполняющих драгоценностей,
Так зачем же им ещё мои пустяковые советы
по поведению?
И всё же могут найтись и такие, кто оценит
эти слова.
Пусть этот текст раскроет видение свободы
достойным людям,
А другим послужит волшебной лампой,
Освещающей путь благих действий.
Пусть она озарит путь к освобождению!
Эта книга, разъясняющая правильное поведение, была составлена для практикующих глубокую медитацию в уединённом ретритном месте Кунсанг Дечен Осэл Линг, принадлежащем монастырю Палпунг, великому центру линии кагью в До-Кхам. Написал её некий самозванец Карма Нгаванг Йонтен Гьяцо Тринлей Кункхьяб Пал-сангпо [I Джамгон Конгтрул], считающийся держателем этой линии практики в упадочные времена. Пусть она послужит развитию, распространению и долговечности драгоценных наставлений всех традиций практики медитации.
Пусть увеличатся добродетель и благоденствие!
В заключение следует текст ритуала возведения шестов для Четырёх Владык, охраняющих четыре стороны света. Этот текст включён в данную книгу в связи с тем, что каждый строгий ретрит, выполняемый в соответствии с традицией, начинается и заканчивается этим ритуалом. Поскольку книга рассчитана в первую очередь на буддистов, желающих практиковать в затворничестве, этот ритуал будет необходим таким практикующим в начале и в конце ретрита. Сам ритуал выполнить несложно – для этого понадобятся четыре шеста или палки, к которым прикрепляются изображения Четырёх Владык – Юлкхорсунг, Пхакьепо, Ченми-занг и Намтосэ, а также четыре торма или любая выпечка из белой муки. В самом начале затворничества вы выносите небольшой стол или подставку на улицу перед домом, в котором собираетесь провести ретрит, и устанавливаете на нём семь чашек с традиционными внешними подношениями или водой. Также вы устанавливаете на стол колокольчик и ваджру, дамару, ритуальный сосуд и тарелку с четырьмя торма. После прочтения данной литургии вы вбиваете по одному шесту в каждом направлении, поместив перед каждым шестом по одному торма. В частности, шест с изображением белого владыки Юлкхорсунг устанавливается на востоке, с изображением синего владыки Пхакьепо устанавливается на юге, с изображением красного владыки Ченмизанг – на западе, а шест с изображением жёлтого [оранжевого] владыки Намтосэ [Вайшрамана] – на севере. Если у вас нет их изображений и вы к тому же собираетесь проводить ретрит в двенадцатиподъездном девятиэтажном доме, то вполне допустимо не устраивать «цирк» на улице и ограничиться одним шестом с изображением Ваджрапани, который вы можете поставить рядом с дверью вашей квартиры. После завершения ретрита вы осуществляете тот же самый ритуал с подношением торма, читая вторую часть литургии для снятия шестов, и убираете шест(ы) с глаз долой. Единственная цель выполнения этого ритуала заключается в устранении препятствий во время вашего затворничества и создании дополнительной защиты на нематериальном плане. Поскольку многие духи, которые могут обитать в вашей местности, оказывают сопротивление распространению Учения Будды, [подавляющего их негативную энергию], то лишняя защита вовсе не помешает.