[863]. В итоге она пришла к выводу: несмотря на всеобщее убеждение в том, что Кроули насаждал практики мужского доминирования, телема обладает немалым раскрепощающим женщину потенциалом. Хотя и сводить все к простым понятиям из арсенала феминистского анализа тоже нельзя, ибо, как она полагает, «рассматривать эти ритуальные практики как примеры женской сексуальной объективации в угоду мужскому взгляду — слишком упрощенно»[864], их религиозное значение гораздо глубже.
Эти направления перекликаются с общими методологическими стратегиями, на которых предлагает строить исследование новое поколение. Так, Аспрем и Штрубе выступают за модную ныне глобальную историю[865], говоря о возможности создания глобальной истории религии, интегрально сочетающей и эзотерический, и гендерный, и расовый элементы.
Вообще, складывается впечатление, что новые перспективы исследований эзотеризма связаны совсем не со сферой эзотеризма, а с модными тенденциями современной гуманитарной мысли, и здесь ученые, работающие в сфере эзотеризма, хотят не отстать от коллег, что на деле оборачивается включением основных клише lingua franca современного неолиберального мира. Так, в трудах по темам гендера и расы речь не идет о новых и оригинальных данных, они не приводят к раскрытию важных аспектов эзотеризма как феномена, все вращается вокруг известных и уже успевших стать клишированными штампов: например, объяснение абдукции через память о трансатлантической работорговле, рассмотрение вызова духов умерших индейских вождей на сеансе белых как апроприация индейскости, параллель отверженного знания и отверженных тел чернокожих рабов или людей с отличной гендерной идентификацией и т. п. По-видимому, метод Фуко для нахождения повсюду капиллярной природы власти становится определяющим для содержания новых исследований.
Итак, что значимого дает нам опыт нового поколения исследователей эзотеризма? С одной стороны, нельзя не порадоваться тому, что эта сфера, изначально напоминавшая научную авантюру, превратилась в мощное поле, способное не только генерировать оригинальные концепты, но и взращивать поколения специалистов. Нельзя не отметить, что критика работ классиков удачна, уместна и хорошо фундирована. С другой стороны, молодое поколение увлекается постмодернистскими теориями, зачастую сводя новизну своих работ к отстаиванию неолиберальных ценностей, мультикультурализма, расового и гендерного равенства, деконструкции больших нарративов. Сами по себе эти увлечения не плохи и не хороши, главный вопрос: а что они дают? Например, почти все работы, в которых эзотеризм изучается через расовую и постколониальную оптику, вращаются вокруг недоумения по поводу того, почему ранее в науке одни народы, тексты и идеи превалировали над другими. Как кажется, ответ на этот вопрос достаточно прост: потому что есть значимые с научной точки зрения проблемы, требующие безотлагательного решения, а есть третьестепенные, к которым обращаются из‐за конъюнктуры. Во многом из‐за того, что весь нарратив исследований такого типа выстраивается вокруг тривиальной обиды, их научное значение оказывается мизерным. Следование за постмодернистской модой — тоже далеко не лучший путь. Так, неясно, почему почти все лидеры молодого поколения симпатизируют ориенталистской модели Саида. Ведь эта модель пару десятилетий назад была раскритикована исламоведами как тенденциозная и базирующаяся на фактических ошибках и обобщениях[866].
Положительная программа исследований молодого поколения имеет определенную эвристичность, но ее выраженная идеологическая направленность может свести все удачные моменты на нет. А вот критическая часть уже сейчас помогает понять некие фундаментальные вещи, ибо раскрывает, в чем был допущен просчет создателями сферы исследований эзотеризма. Ведь главной целью тогда было во что бы то ни стало отмежеваться от всех пограничных сфер, доказав, что эзотеризм — это уникальное, но проигнорированное явление. В результате было забыто, что эзотеризм — неотъемлемая часть истории религии. В последние десять лет исследования эзотеризма дрейфуют в культурологию, что дает возможность решить важные задачи, но это в итоге уничтожает сам предмет исследования, растворяя его в проблематике нарративов и дискурсов. Его можно было бы компенсировать качественными историческими исследованиями, показывающими связь эзотеризма и религии. Они, будем надеяться, дело будущего, а критическая программа новых исследователей — первый шаг в эту сторону.
Список литературы
Аверинцев С. С. Аналитическая психология К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3. С. 113–143.
Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004.
Борхес Х. Л. История вечности. М.: АСТ, 2014.
Василенко Л. И. Введение в философию религии. М.: ПСТГУ, 2009.
Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской: История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм в Америке. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.
Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 4. С. 11–35.
Визгин В. Герметическая традиция и научная революция: к новой интерпретации тезиса Фрэнсис А. Йейтс // Государство, религия, церковь. 2013. № 1 (31). С. 92–100.
Головин Е. Веселая наука: Протоколы совещаний. М.: Энеагон, 2006.
Горшунова О. В. «Терра инкогнита» Йоана Кулиану // Этнографическое обозрение. 2008. № 6. С. 94–110.
Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? М.: Политиздат, 1984.
Давыдов И. П. Современные проблемы методологии религиоведения. http://www.sfi.ru/statja/sovremennye-problemy-metodologii-religiovedenija/.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.
Дугин А. Социология воображения: Введение в структурную социологию. М.: Академический Проект, 2010.
Жижек С. Киногид извращенца: Кино, философия, идеология. Екатеринбург: Гонzо, 2014.
Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.: Гешарим, 2010.
Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
Йейтс Ф. Искусство памяти. СПб.: Университетская книга, 1997.
Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение. М.: Алетейа, 1999.
Йонас Г. Гностицизм: Гностическая религия. СПб.: Лань, 1998.
«Кант воспринимает Сведенборга серьезно»: Интервью с Гленном Мэйги // Религиоведческие исследования. 2016. № 2 (12). С. 109–117.
Каптерев А. Мастерство презентаций. М.: Эксмо, 2012.
Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. СПб.: Университетская книга, 2000.
Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладомир, 2007.
Корбен А. История исламской философии. М.: Академический Проект; ООО «Садра», 2013.
Корбен А. Мир Воображения (Mundus Imaginalis) // Дельфис. 2013. № 73 (1). С. 90–97.
Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. М.: Академический Проект, 2007.
Кулиану Й. П. Древо гнозиса: гностическая мифология от раннего христианства до современного нигилизма / Пер. И. Ерзина. М.: Касталия, 2019.
Кулиану Й. П. Эрос и магия в эпоху Возрождения. 1484 / Пер. с фр. А. Н. Смирновой. СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2017.
Куэртэн Э. Ион Петру Кулиану / Пер. с англ. и примеч. И. С. Анофриева. http://religious-life.ru/2012/01/ezhen-kuerten-ion-petru-culianu/.
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. Киев: Рефл-бук, 1997.
Леньель-Лавастин А. Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран. М.: Университетская книга, 2012.
Люббе Г. В ногу со временем: Сокращенное пребывание в настоящем. М.: ИД НИУ ВШЭ, 2016.
Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: БГУ, 2008.
Маяцкий М. А. Спор о Платоне: Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: НИУ ВШЭ, 2011.
Морозов В. Н., Эклер А. А. Герметические идеи в основании новоевропейской науки: Аналитический обзор историографии алхимии // Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре: Материалы первой междунар. конференции. Вязьма, 2013. С. 99–135.
Найт П. Культура заговора: От убийства Кеннеди до Секретных материалов. Б. м.: Ультра. Культура 2.0, 2010.
Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 407–524.
Ницше Ф. Рождение трагедии / Пер. с нем. А. Михайлова. М.: Ad Marginem, 2001.
Нодон П. Масонство. М.: АСТ; Астрель, 2004.
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Киев: Рефл-бук; Ваклер, 1998.
Носачев П. Г. «Рак пятится назад, а щука тянет в воду…»: Размышления о современном состоянии исследований западного эзотеризма // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2017. № 72. С. 147–160.
Пази М. Оккультизм и современность: некоторые ключевые моменты // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 4. С. 276–296.
Панин С. А. Философия эзотеризма: Эзотеризм как предмет исторической и философской рефлексии. М.: Новое литературное обозрение, 2019.
Пахомов С. Специфика современной российской эзотериологии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 4. С. 36–65.
По Э. Золотой жук: Рассказы, повести, стихотворения. М.: Эксмо, 2012.
Про А. Двенадцать уроков по истории. М.: РГГУ, 2000.
Ровнер А. Вспоминая себя: Книга о друзьях и спутниках жизни. Пенза: Золотое сечение, 2010.