Воспитание – приобщение к ценностям, а не только вскармливание и взращивание.
Родительство – дар. Но родители – не боги.
Начиная с подросткового возраста каждый человек САМ делает выбор, по каким ценностям жить.
Вы воспринимаете своих детей пешками, если верите в банальности:
• «От осинки не родятся апельсинки».
• «Что закопал, то и выросло».
• «Что в детей вложил, то на выходе и получил».
Если вы это цитируете, то вы отказываете человеку в свободе выбора и верите в запрограммированность на добро и зло.
Нельзя нравственный принцип «что посеешь, то и пожнешь» путать с конструированием свободной личности.
В каждом родительском доме сеется одна и та же нравственно-духовная суть. Но вопрос сеяния в собственную жизнь – не в родительском ведении, а в ведении вашего ребенка-подростка: обретя в подростковом возрасте способность выбирать ценностные ориентиры – что будут сеять в свои сердца взрослеющие дети?
При наличии обоих родителей и ценностных ориентиров встречается масса доказательств народной мудрости: «В семье не без урода». Точно так же, как и в маргинальных семьях, где отсутствует один из родителей и/или есть абьюз, агрессия, асоциальные стандарты, зависимость, этот принцип тоже работает, но «урод» в данном случае – тот, кто выбирает для себя жить по иным стандартам: благодарности, прощения и благословения.
8. «Постоянное присутствие члена семьи с психическими отклонениями (умственно-больного, с суицидальными наклонностями, с депрессивным синдромом)».
Этим человеком может быть один из детей, кто-то из прародителей, один из супругов. Не спорю: испытание для семьи серьезное, особенно если нет возможности получения постоянной квалифицированной помощи. Однако все опять упирается в выбор ценностей и качество отношений
Виктор Франкл, психиатр, основатель логотерапии – одного из самых популярных ныне течений в экзистенциальном направлении, считал, что основная причина всех психических проблем и психологических сложностей – в ощущении бессмысленности и никчемности жизни, когда человек не стремится найти смысл существования. Причем Франкл утверждает, что стремление к смыслу противоположно стремлению к удовольствию, и, если человек центрирован на самом себе, он не в состоянии обрести жизнеосмысление и, следовательно, обречен на невротические отклонения. Когда жизнь видится человеку бессмысленной, он теряет покой и радость жизни, живет в экзистенциальном вакууме, пока этот смысл не обретет. Психолог не в состоянии предложить смысл жизни, потому что он у каждого свой, но призван помочь человеку прийти к собственному жизнеосмыслению. Более того, человек сам всегда несет ответственность за свои поступки.
Франкл, основываясь на многочисленных исследованиях и наблюдениях за пациентами, пришел к выводу, что существуют определенные ценности, которые делают жизнь человека осмысленной. Без реализации этих ценностей человек рискует пребывать в психическом неблагополучии: и относительно самого себя, и в отношениях с окружающими людьми и миром вокруг.
Во-первых, это ценности творчества (то, что мы можем дать миру, жизни и человечеству).
Во-вторых, это ценности переживания (то, что мы можем взять от мира, жизни, отношений).
В-третьих, это ценности отношений (то, какую позицию мы занимаем по отношению к людям вокруг нас, к своей судьбе, которую в состоянии или не в состоянии изменить).
Что это означает на практике? То, что жизнь любого человека имеет свою ценность и осмысленность. Даже если человек из-за своих физических особенностей не имеет/не воспринимает/не практикует ценности творчества, у него остаются ценности переживания и отношений. Даже если из-за психических отклонений и/или умственной отсталости он выключен из ценностей переживания, у него все равно остаются ценности отношений. Даже если он сам из-за своих психических отклонений не в состоянии строить сознательные отношения, он чей-то брат/отец/сын/друг/коллега. Следовательно, его жизнь так или иначе встроена в ценностные ориентиры окружающих его людей.
Франкл утверждал, что человеческая свобода – это не «свобода от», а «свобода для» – для того чтобы принимать ответственные решения. А ведь именно стремление «освободиться от» движет теми, кто культивирует в себе обиды, страхи, чувства вины и стыда.
Занимаясь бесконечно «проработкой» этих состояний, человек не обретает самого главного: понимания «для чего свобода?».
Главное – обретение прощения, благодарности, благословений как важных составляющих Любви агапе – к себе, к окружающим людям и к Богу, несмотря на то, в каких условиях ты живешь и какие сложные периоды жизни и несправедливость со стороны людей тебе пришлось перенести. [14, 33]
Так что, возвращаясь к восьми категориям, которые взяты за основу в опроснике на определение благополучия семьи, можно резюмировать следующее: так или иначе они все связаны с ценностями семьи, человеческого бытия, личной ответственности за свою жизнь; они определяют нравственные ориентиры и смысловые сферы жизни, к которым стремится или не стремится человек.
Однажды на консультацию пришла женщина, задавленная чувством вины перед своими детьми: на протяжении последних пяти лет ее семья была гаванью для уходящих в вечность: сначала – для умирающей от рака бабушки мужа, к которой были по-доброму привязаны и они, и их дети; потом – для ее отца, который после инсульта так и не восстановился полностью и нуждался в постоянном уходе до самой смерти от инфаркта; потом ее мама сломала шейку бедра, и сейчас опять вся семья, включая ее мужа и детей-подростков ухаживают за бабушкой.
– Я понимаю, что мои дети могли бы ходить на большее количество кружков и секций, больше проводить времени с друзьями, а они вынуждены помогать в уходе, – сетовала эта женщина.
– Вынуждены? – спросила я. – Они все это делают с натугой, после скандалов и упреков?
– Нет! Они понимают, что это – наши любимые и родные!
– Дорогая моя! Сейчас дети в вашей семье проходят самую лучшую жизненную школу. А каким образом воспринимает все происходящее ваш муж?
– Он – не поверите – говорит то же самое, что и вы: что всему свое время и что это золотое время любви к родным людям никогда больше не повторить.
Проводя семинары с подростками и молодежью по вопросам отношений в родительской семье, я всегда говорю: «Воспринимай свою семью как тренажер, где оттачиваются твои навыки заботиться, прощать, признавать ошибки и просить прощения, принимать людей с их недостатками, заботиться, благодарить. Если ты этому не учишься в семье, но воспринимаешь ее как тюрьму, считаешь ее системой, посягающей на твою личность и/или самостоятельность, как общность насилия и контроля, ты обречен. Скоро ты окажешься в тупике».
Отчуждение человека от ценностей Свыше как основная причина потери смысла жизни и психических проблем указывается в работах ведущих исследователей экзистенциального направления в психологии и психотерапии (душепопечении).
Серен Кьеркегор, считающийся основателем экзистенциального подхода, определил пять основных составляющих человеческого бытия: совесть, любовь, страх, забота, решимость. Кьеркегор полагал, что главной проблемой любых душевных проблем человека является экзистенциальный кризис – отчуждение человека от Бога и Его ценностей. Кьеркегор был почитателем Гегеля, и позаимствовал у великого философа эту идею, которую Гегель назвал «невосприятие трансцендентного (Божественного)». В своей душепопечительской работе Кьеркегор ставил основной целью пробуждать у человека способность к восприятию Божественного, что включает в себя моральные нормы, принятие ответственности за свою жизнь, заботу о ближнем. [11, 14]
Карл Ясперс, философ, психолог, психиатр, полагал, что корни всех душевных проблем и отклонений у человека исходят из трех деструктивных принципов человеческого бытия [14, 42]:
1. Рациональность, возведенная в абсолют, когда окружающий мир воспринимается человеком эмпирической субстанцией, которую можно классифицировать и просчитать; рациональность такого рода снижает значимость любви, прощения, благодарности – которые невозможно измерить, просчитать и эмпирически изучить, следовательно, есть опасность их игнора теми, кто ставит на первое место рацио.
2. Превращение человека в субъект, в центр мироздания, где окружающий мир – объект его критического отношения; то есть происходящее вокруг, в том числе и отношения с родными и близкими, измеряется с позиции того, что лично тебе «выгодно/не выгодно», «полезно/не полезно»; исходя из оценки собственной выгоды принимаются решения: выстраивать отношения с родными или выключить их из жизни; заботиться о близких или думать только о себе и о тех, о ком выгодно думать.
3. Самоутверждение человека через собственное активное вмешательство, позицию «я сам», отказ от Бога и общечеловеческих ценностей, где мораль становится чем-то неоднозначным.
Ясперс утверждал, что человек либо принимает эти принципы жизни за основу и тогда превращается в ничтожество; либо отвергает эти принципы и тогда изменяется, обретая безусловные ценности морали, включающие в себя заботу, прощение, любовь.
Борис Братусь [5, 6], исследователь, психолог, основатель учения о личностно-смысловых уровнях человеческого бытия и регуляции поведения, полагает, что качество человеческой жизни напрямую зависит от уровня смысловой сферы, которую человек в своей жизни постигает.
Первый уровень – эгоцентрический, когда человек сконцентрирован исключительно на себе, своих желаниях, предпочтениях, эмоциях и чувствованиях, принимает решения, исходя из личной выгоды.
Второй уровень – группоцентрический; здесь в определении ценности своего бытия и выстраивания жизни человек исходит не только из собственных потребностей, но и из интересов своей группы (например, своей семьи).
Третий уровень – гуманистический. Здесь человек воспринимает всех людей ценностью, как и он сам, вне зависимости, принадлежит другой к той же группе или нет, и решения его исходят из принципов морали.