Объясняется это и ростом атеистических настроений в молодежной среде, и тем, что юные не приемлют ценностей буржуазного общества, которое ассоциируется у них с отжившими догмами церковной морали. «Молодежь более чувствительна, чем взрослые, к той опасной и хаотичной обстановке, которая нам угрожает, а также к необходимости найти новые человеческие ценности», — заметил видный польский педагог и ученый Б. Суходольский.
В подтверждение его слов испанская газета «Пайс» в июне 1987 г. привела весьма примечательную историю. Три года назад на конгресс футурологов в Стокгольме пришли студенты, которые заявили его участникам: «Мы не хотим того мира, который вы нам построили, не хотим ни обязанностей, которые вы на нас возложили, ни вашего общества потребления. Мы хотим иных ценностей, иного общества, которое было бы способно изменить существующее положение вещей».
Именно разрыв между всей реальной повседневной жизнью простых людей и предписаниями церкви, столь очевидный в сегодняшнем буржуазном обществе, объясняет во многом, если не в главном, снижение религиозной активности у верующих и индифферентное отношение молодежи к религии.
Одним из признаков кризиса католической церкви и неприятия религиозного миропонимания молодым поколением является факт упадка престижа католических школ и университетов, повсеместное стремление к светскому образованию. Так, в США за 10 лет (1965—1975) число католических школ сократилось с 13 340 до 3100, а число учащихся в них уменьшилось с 5,6 до 3,5 млн. человек. Аналогичный процесс происходит и в духовных семинариях, где количество слушателей снизилось с 49 тыс. до 17 200.
Такое же явление наблюдается и в тех учебных заведениях, которыми руководят иезуиты. Согласно подсчетам, проведенным по заданию руководства ордена в 1969 г., иезуитских школ в мире насчитывалось 4672, из которых половина принадлежала «Обществу Иисуса», а другая половина управлялась им. Число учеников в этих школах составляло более 1,2 млн. детей. В наши дни цифра, как мы помним, сократилась почти вдвое, значительно уменьшилось и количество учеников, особенно в специализированных учебных заведениях, готовящих к вступлению в орден.
Именно в силу этих причин иезуиты заняты поисками новых способов налаживания контактов с молодым поколением и большое внимание уделяют внешкольной работе, занимаясь организацией досуга подростков и студентов, участвуя в их вечерах, спортивных, культурных и иных мероприятиях. Учащиеся иезуитских колледжей проникают в молодежные центры, где ведутся диспуты и беседы о смысле жизни, а также в студенческие общежития, в которых они развернули бурную деятельность по «спасению душ». Подстраиваясь под вкусы молодежи, иезуиты прибегают к явно нетрадиционным приемам, таким, например, как проведение дискотек или постановка рок-опер. Религиозная пропаганда проникает в молодые сердца постепенно, точно размеренными дозами.
Для того чтобы не быть голословным, давайте побываем в качестве гостей на праздновании полувекового юбилея так называемого «Канисиусхауса» в Кельне, служившего резиденцией тамошних иезуитов.
Собственно говоря, обосновались иезуиты здесь еще в XVI в., когда чрезвычайно высокочтимый орденом Петрус Канисиус, педагог, много сделавший для разработки иезуитского катехизиса, основал в Кельне при гимназии «Трех королей» колледж. Воспитанники его четко усвоили главные правила «Общества»: из школы выходили инициаторы кровавых столкновений с протестантами и вдохновители аутодафе над протестантскими книгами, чья практика была впоследствии развита в гитлеровской Германии. Даже после упразднения ордена в 1773 г. бывшие иезуиты сохранили за собой места преподавателей в гимназии.
В таком вот «историческом месте» орден и открыл свой дом, назвав его в честь «героя-просветителя» именем Канисиуса, а при нем на улице Габельсбергерштрассе — молодежный центр. По признанию Валентина Мартина, настоятеля иезуитского комплекса, в Кельне «Общество» занимается преимущественно работой среди молодежи. Иезуиты внедрились в местное отделение организации «Католическая учащаяся молодежь», которая охватывает всю Западную Германию.
В дни торжеств, посвященных 50-летию «Канисиусхауса», отцы-иезуиты развлекали своих молодых подопечных, как могли. Для них были устроены диско-пати и другие увеселения, а среди прочего прочитана лекция о «славной» истории ордена, окрещенная ее автором профессором-иезуитом Клаусом Шатцом «Иезуиты в Кельне от контрреформации до просвещения».
Патеры приняли участие и в молодежном мюзикле протеста, который был поставлен группой «Католического студенческого круга». Поддерживая стихийный протест молодежи, члены «Общества Иисуса» стараются завоевать в ее глазах популярность, а отсюда и заигрывание с теми, кто выражает тревоги юного поколения.
Одна из сцен мюзикла показывает, какие опасности поджидают человека в «цирке жизни», где идеологи различных мастей пытаются представить мир в угодном им свете. Другая — протестует против власти многонациональных концернов. Наконец, последняя призывает к более разумному отношению к природе.
Провинциал (глава провинциального филиала ордена) Иоханнес-Гюнтер Герхартц, видимо, решил, что студенты — члены группы свою песню допели не до конца, ибо на богослужении в церкви Сердца Христа, состоявшемся следом за представлением, он развил эту тему дальше, по одному ему ведомых высот. Он заявил: «Хлеб важен, свобода — важнее, однако еще важнее — нерушимая верность и истинное поклонение богу».
В своем стремлении любым образом заманить молодежь в свои ряды орден занялся саморекламой. Несколько лет назад он издал серию диафильмов об историческом прошлом «Общества Иисуса», показанную затем во многих школах и молодежных центрах. Цель показа — завербовать новых послушников, число которых в иезуитских семинариях резко сократилось.
В этих диафильмах орден буквально пропел дифирамбы самому себе, создав образ безгрешного мученика за веру и неутомимого борца за идеалы христианства. В них, например, красноречиво рассказывается о том, какие жертвы иезуиты понесли во времена нацизма, однако ни словом не упоминаются ни Франко, ни Салазар — еще один «питомец» ордена, ни те, кто и сегодня смыкается с фашистскими режимами.
Не нашлось здесь места и антисемитской направленности «еврейских параграфов» орденских правил, на основании которых «Общество Иисуса» участвовало в гонениях на евреев, и тому, что в иезуитские колледжи в США не принимают негритянских детей. Правда, для них «братство» организовало ряд начальных школ, но на этом и остановилось. Допустить темнокожих граждан к высшему образованию, по мнению иезуитов, опасно, ибо это может иметь далеко идущие последствия для судеб американского общества.
О существовании первичных школ для цветного населения знает в США почти каждый — орден позаботился о должной рекламе своей благотворительности. А вот о том, что на высших ступенях образования «Общество Иисуса» осуществляет самую настоящую сегрегацию и ущемляет права негров, не осведомлен практически никто. Иезуиты просто умалчивают о таком позорном факте.
Тем более есть у ордена резон помолчать о том, что подобная практика для него не нова. Началась она в далекие годы «миссионерской» деятельности иезуитов в Новом Свете, где им вплоть до XIX в. принадлежали сотни тысяч рабов. Зато не один кадр авторы фильмов посвятили идиллическому рассказу о миссиях иезуитов в Китае и Индии, а также о монополии ордена на систему просвещения по всей Европе начиная с конца XVI столетия.
Нынешний глава ордена Петер-Ханс Колвенбах наметил ориентиры для лихорадочных маневров «Общества» с целью удержать молодежь в лоне церкви. «Христиане должны, — проповедует он, — исходя из рамок существующего плюралистического общества развивать для себя общественные жизненные формы, которые не только будут выполнять определенные социальные функции, как, например, удовлетворение религиозных потребностей, но и добиваться того, что вера в бога будет пробиваться в другие области, как-то: в политику, экономику, воспитание, организацию досуга. Опыт других за эти годы показывает нам, что такое новое отношение к жизни и вере может занять достойное место — снизу, начиная с маленьких групп. Нам нужны люди, которые отважатся ради веры жить по-другому, чем большинство».
Призыв генерала ордена жить по-новому обращен им — в первую очередь к самым юным, занятым поисками своего места в обществе и еще не утратившим молодой запал. Значительную часть сил и средств иезуиты направляют на то, чтобы взять под свой контроль стихийное движение молодежи, направленное на оказание помощи обездоленным, бездомным и безработным, всем тем, кого мир наживы, словно ненужный балласт, выбросил за борт жизни.
Проповедуя «христианское сострадание» к этим изгоям капиталистического общества и «христианское смирение», которым они надеются погасить ропот среди недовольных, иезуиты занялись практическим осуществлением плана, предначертанного Колвенбахом. В сентябре 1986 г. в ФРГ и Австрии были открыты молодежные комитеты, получившие название «Иезуитские европейские добровольцы» (ИБД). Задачей членов комитетов является постоянная работа с теми, кто нуждается в поддержке: бездомными, заключенными в тюрьмах и другими, кому они могут предоставить главным образом «братское утешение».
От обычных молодежных коммун «Иезуитские европейские добровольцы» отличаются не только тем, что пытаются на деле претворять в жизнь евангельский принцип любви к ближнему. Орден не даром взял это движение под свою опеку: наряду с проповедничеством и простым образом жизни, что вменяется в обязанности всем желающим присоединиться к ИБД, от них требуют ежедневных совместных литургий, индивидуальных молитв и медитаций на духовные темы.
Проживают «добровольцы» небольшими группами по 7—8 человек во главе с наставником-иезуитом, который руководит их работой и распорядком дня, а также «духовным развитием». Пока коммун насчитывается всего две: в Нюрнберге и Вене, но секретариат движения ИБД, расположенный в Мюнхене по улице Каульбахштрассе, 31а, получил предложение об открытии дополнительных комитетов в Ганновере, Геттингене и Франкфурте-на-Майне.