Почти каждый десятый американский юрист учился в Джорджтаунском иезуитском университете. В составе делегации США на встрече в Белграде представителей государств, подписавших Заключительный акт в Хельсинки, были и иезуитские патеры. Одним словом, не случайно буржуазная пресса называет орденские университеты и колледжи бастионами, которые обеспечивают иезуитам влияние в католической церкви и в западном мире.
«Психологическая война», которую ведут иезуиты, не всегда ограничивается лишь борьбой идей. Попытки отвратить массы верующих от научного коммунизма и реального социализма, а заодно запугать «коммунистической угрозой» и людей, индифферентно относящихся к религии, подкрепляются идеологическими диверсиями против СССР и других стран социалистического содружества.
Мишенью для своих измышлений «Общество Иисуса» избрало положение различных религиозных организаций в социалистических государствах. Спекулируя на якобы имеющем здесь место гонении, которому подвергается церковь, они стремятся представить социализм как антигуманный режим, где осуществляются преследования за веру и отсутствует свобода совести.
От слов, как мы уже заметили, иезуиты давно перешли к делу. Везде, где им разрешено официальное присутствие, они переступают грани дозволенного и стремятся концентрировать вокруг себя диссидентов или же проповедуют антисоциалистические взгляды среди верующих.
В Венгрии иезуиты настолько дискредитировали себя во время антинародных выступлений 1956 г., что вынуждены были убраться восвояси. В Чехословакии они поддержали действия оппозиции в 1968 г. да и после этого не оставляют эту стране своим вниманием. Так, в начале 80-х гг. чехословацкие власти вынуждены были подвергнуть тюремному заключению иезуита Иозефа Зверина, тайно печатавшего и распространявшего религиозную литературу, подобное обвинение было предъявлено и другому патеру — Франтишеку Лизне, лишенному за антигосударственную деятельность права работать священником.
Еще один член «Общества Иисуса», процесс над которым состоялся в словацком г. Прешове, Оскар Фроманек превратил свою квартиру в подпольный молельный дом, где устраивал мессы по «погибшей» Чехословакии и «преследованию католиков». Словацкий вариант «катакомбной церкви», т. е. действующей без регистрации и разрешения, попытки насадить которую имели место и в Советском Союзе, успеха даже среди верующих не имел и быстро закончил свое существование.
Особое пристрастие иезуиты питают к Польше, длительное время бывшей их вотчиной, и к Советской Литве, где определенная часть населения исповедует католицизм. На них нацелены специальные подстрекательские выступления в иезуитской прессе, а также трансляции «Радио Ватикана», наполненные лживыми утверждениями о «страданиях» католиков при социализме и т. д. и т. п.
Крепкие связи у «Общества Иисуса» и с униатской церковью, центр которой находится в Риме. Полностью дискредитировавшая себя пособничеством фашистским захватчикам в годы второй мировой войны, она и сегодня находится на правом фланге империалистической реакции. Брестская церковная уния (объединение православной и католической церкви при главенстве последней) была оформлена вопреки воле украинского и белорусского народов в 1596 г. не без помощи иезуитов, однако в 1946 г. во Львове собор униатского духовенства принял решение о ее ликвидации и переходе всех бывших униатских приходов в состав Русской православной церкви.
Ватикан с таким поворотом смирился и до сих пор поддерживает так называемую Украинскую католическую церковь — «наследницу» униатства, используя ее для нагнетания антисоветской истерии, клеветы на нашу страну и проведения различных подрывных акций и антикоммунистических кампаний. Имя бывшего главы УКЦ митрополита, а затем и кардинала Иосифа Слипого прекрасно известно среди реакционных кругов Запада, объявивших «крестовый поход» против СССР. Вся его деятельность на этом посту была проникнута ненавистью к социализму и к украинскому народу, чьи интересы он якобы отстаивал. Сей «страдалец за дело религии и свободы» начал как участник формирования гитлеровских карательных отрядов и закончил как «мессия» предателей родины типа закордонных частей ОУН — Организации украинских националистов.
Достойным преемником почившего в 1985 г. «святого Иосифа» стал Мирослав Любачивский, рекомендованный на этот пост Иоанном Павлом II. С иезуитами нового главу УКЦ связывает не только Восточная конгрегация. Среди его идейных друзей можно выделить нынешнего шефа ватиканской комиссии по связям с общественностью польского иезуита Анджея Дескура, руководителей журнала «Чивильта каттолика» и других членов ордена.
Смычка между убежденным антикоммунистом Любачивским и «Обществом Иисуса» далеко не случайна. Иезуиты всегда солидаризировались с самыми реакционными кругами капиталистических стран. В 1977 г. они обрушили шквал критики на Конституцию СССР, пытаясь опорочить ее основные положения, гарантирующие политические, экономические и личные права советских людей. В 1980 г. их усилия были направлены на поддержку бойкота Олимпиады в Москве, призванного, по замыслу инициаторов — Вашингтона и подстрекателей типа иезуитов, оказать политическое и дипломатическое давление на Советский Союз.
Нападки на нашу страну со стороны «сторонников свобод» всех мастей возрастают в связи с юбилеями Советской власти. Так было и в 1967 г., когда главный орден иезуитской печати «Чивильта каттолика» всячески убеждал своих читателей, что коммунизм является самым страшным врагом христианства за двухтысячелетнюю его историю, так было и в 1977 г., когда все прогрессивное человечество праздновало 60-летие Великого Октября. Подобные измышления заполняли газетные и журнальные страницы орденской прессы и в 1987 г., причем звучали они с удвоенной силой, ибо вкупе с буржуазными пропагандистами идеологи «Общества Иисуса» поставили себе задачу перебороть привлекательность перестройки, происходящей во всех сферах жизни советского общества.
Иезуиты и сегодня не отказались от духовной борьбы против атеизма и исторического материализма. Они пытаются остановить массовый отход трудящихся от церкви и использовать шаткий, но еще сохранившийся авторитет религии для того, чтобы благословить политику, направленную на разжигание недоверия и ненависти к СССР и другим странам социализма.
Вместе с тем в ордене проявились и иные тенденции. Часть иезуитов, правда остающаяся в меньшинстве, не разделяют социально-политическую концепцию Ватикана, поддерживают критические направления в католицизме — так называемых левых католиков. Они, в частности, участвуют в движении «Христиане за социализм», выступающем за сотрудничество верующих с марксистами и за совместные действия с ними за социальный прогресс и мир.
Это прогрессивное крыло «Общества Иисуса» призывает святой престол отказаться от некритического подхода к капиталистической системе и учитывать в своей работе возросшую активность верующих в антиимпериалистической и антимонополистической борьбе. Их неодобрение вызывает социальная теория Иоанна Павла II, согласно которой капитализм XIX в. с его бесчеловечной эксплуатацией и погоней за прибылью переродился в неокапитализм, якобы стремящийся к созданию вполне приемлемых условий для трудящихся, когда они могут принимать эффективное участие в управлении и контроле над производством, а социализм попадает в разряд систем, «основанных на идеологии или власти», и идентифицируется с ранней стадией капитализма.
Бывший генерал ордена Педро Аррупе подчеркивал: «Меня пугает, что мы, иезуиты, мало или ничего не предлагаем. Мы не можем многое сказать и сделать, чтобы оправдать наше существование как иезуитов. Меня пугает, что мы претендуем на то, чтобы дать вчерашний ответ на сегодняшние проблемы, что мы говорим таким образом, что люди нас не понимают, пользуемся языком, не способным дойти до сердца современного человека».
Посетив ряд социалистических государств, Аррупе лично убедился в лживости клеветнических нападок на положение церкви в этих странах и призвал к диалогу с движениями, вдохновляемыми марксизмом, но поддержки среди иерархов ордена не нашел. Более того, после его переизбрания в «Обществе Иисуса» верх вновь взяли традиционалисты, ратующие за жесткий антикоммунистический курс.
Новые поиски ордена
В 1979 г. в ФРГ вышла книга Филипа Карамана под претенциозным названием «Потерянный рай. Иезуитское государство в Парагвае». Очередной роман или псевдонаучная фантастика, популярность которой на Западе столь велика, что подобные опусы появляются со скоростью света? Ничего похожего. Автор со всей серьезностью пытается убедить читателей, что «Общество Иисуса» действительно владело собственным государством на далеком южноамериканском континенте и даже имело там своих подданных, облагодетельствовать которых до конца ему помешали козни португальских и испанских королей. Красок для создания благостного образа иезуита-колонизатора Караман явно не пожалел, и под его пером деятельность ордена в Парагвае вырастает чуть ли не в парадиз для местного населения.
Это была не первая и, как показало время, не последняя попытка зарубежных авторов обелить «черную гвардию» Ватикана, показать иезуитов в благородном виде и представить сомнительный эпизод из жизни ордена как героическую эпопею, воплотившую вековые мечтания человечества о разуме и справедливости. Тонны бумаги исписаны и самими иезуитами, и их ревностными почитателями по поводу «божьего государства» или, как еще его любят называть на Западе, «миссионерского творения», созданного членами «Общества Иисуса» в Южной Америке в XVII—XVIII вв. Восхваляют его и фильм режиссера Роланда Иоффе «Миссия», получивший приз на Каннском фестивале, и спектакль «Святой эксперимент» Фритца Хохвэльдера и Макса-Петера Аммана, впервые прошедший по западногерманскому телевидению в мае 1986 г. и неимоверно превознесенный критикой.
Дифирамбам в адрес иезуитских «филантропов» несть числа, но, по правде говоря, все эти исторические сказки понадобились сегодняшним апологетам ордена Лойолы лишь для того, чтобы провести параллели между днем минувшим и днем нынешним, между «благодетелями» индейцев во времена испанского владычества и орденскими попечителями судеб Латинской Америки во второй половине XX в.