Политика «социального демонтажа», проводимая консервативными правительствами, пришедшими к власти в начале 80-х гг. в большинстве государств Запада, и несущая основной массе угрозу потерять с трудом завоеванные права и уступки со стороны буржуазии, экономические трудности, бездуховность капиталистического общества толкают часть населения этих стран в лоно церкви. Гипертрофируя данное явление, светские буржуазные и католические идеологи с деланным энтузиазмом шумят о «религиозном буме», «ренессансе» католицизма в современной мировой политике. В данном случае, конечно же, желаемое выдается за действительное. Многочисленные данные, опубликованные западными исследователями, говорят как раз об обратном процессе, особенно среди молодежи. Так, по данным ватиканского Секретариата по делам неверующих, число людей, отошедших от религии, во всем мире увеличивается ежегодно на 8,5 млн. человек и составляет в настоящее время 18% населения земного шара (против 0,2% в начале века).
Драматическое падение числа верующих затронуло даже такие традиционно католические страны, как Франция, Италия и Испания. Многие относят себя к католикам в силу того, что в буржуазном обществе подчеркнутая религиозность освящена вековыми устоями и зачастую является критерием лояльности и благонадежности индивида.
Все эти объективные причины, однако, не должны заслонять от нас того факта, что католицизм и сегодня одно из самых крупных и влиятельных религиозных вероучений в мире. Согласно официальным источникам Ватикана, на земном шаре проживает более 800 млн. католиков.
Уроки истории учат, что католическая церковь как институт в целом вкупе с католическим клерикализмом боролась и борется против прогрессивных общественно-политических движений и стремлений народов. Правда, изменения, произошедшие в мире во второй половине нашего столетия, заставили и Ватикан пересмотреть многие установки, остававшиеся неизменными на протяжении веков. Мы не будем вдаваться в те детали нововведений, которые последовали в структуре, управленческой системе и теологических посылках католицизма, отметим лишь, что гигантский и довольно косный церковный организм вынужден был под воздействием мировых реалий основательно прочистить и перетряхнуть его составляющие.
К важнейшим переменам, обращенным на внешний мир, можно отнести более осторожный подход католической церкви к социальным вопросам. Стремясь приспособиться к новым историческим условиям, когда на одной трети нашей планеты утвердился социализм, что оказало огромное революционизирующее влияние на трудящихся в капиталистических и развивающихся странах, она, оставаясь убежденным противником социалистического строя, вынуждена декларировать свою социальную универсальность. В принятой на Втором Ватиканском соборе конституции «О церкви в современном мире», в частности, говорится: церковь не идентифицирует себя «с какой-либо особой формой человеческой культуры или политической, экономической или социальной системой».
Ту же мысль постоянно подчеркивает и нынешний римский папа Иоанн Павел II. «У нас нет никакого намерения прибегать к политическому вмешательству или принимать участие в решении светских дел, — заявил он в своем первом послании в октябре 1978 г. — Точно так же как церковь не приемлет категории земного порядка, наша деятельность в подходе к этим жгучим проблемам людей и народов будет определяться исключительно религиозными и моральными соображениями».
О том, к каким позитивным сдвигам на международной арене мог привести подобный подход, если бы он последовательно проводился в жизнь, показала встреча Генерального секретаря ЦК КПСС, Председателя Президиума Верховного Совета СССР М.С. Горбачева и министра иностранных дел СССР Э. А. Шеварднадзе с государственным секретарем (главой правительства) Ватикана кардиналом Агостино Казароли, который находился в Москве в связи с 1000-летием введения христианства на Руси. Уже сам факт первого в истории обмена мнениями советских руководителей со столь высоким представителем католической церкви свидетельствовал о тех переменах, которые набирают темп в мире и общественном сознании, о том, что новое мышление и реализм постепенно побеждают и в политике, и в человеческих отношениях.
Во время беседы речь шла об основах сотрудничества всех миролюбивых сил, столь необходимого в наше время, когда человечество столкнулось с небывалыми проблемами: ядерной и экологической угрозой, опасностью разрушения нравственных основ жизни, утраты культурных и духовных ценностей, накопленных за многие столетия. Кардинал Казароли высоко оценил деятельность советского руководства, проявившего, по его мнению, терпение и большой разум в поисках путей к реальному разоружению. У нас с вами, заметил М. С. Горбачев, разные исходные философские позиции, но у нас имеются немалые возможности для взаимодействия в общих заботах о мире, в частности, с учетом такого огромной силы документа, как Заключительный акт Хельсинки, под которым стоят подписи СССР и Ватикана.
Встреча продемонстрировала, что католическая церковь, которую наряду с государством Ватикан представлял кардинал Казароли, далеко не та, какой она вошла в эпоху империализма на рубеже XX в. Однако это совсем не означает, что она отказалась от своих концепций и магистрального направления деятельности. Просто жизнь научила ее большей гибкости и поставила перед необходимостью перестраивать как отношения на государственном уровне, так и работу с верующими, тем более что и внутри ее самой последнее время происходит явное размежевание сил. Наряду с теми, кто тянет католическую церковь вправо, все громче заявляют о себе представители клира и мирян, ратующие за ее полевение, прогрессивные перемены. К первым, например, полной мере принадлежит «Опус деи», ко вторым, со значительными оговорками, — иезуиты.
В отдельных вопросах, впрочем, стороны находят общий язык, и прежде всего в том, что касается борьбы против распространения марксизма-ленинизма и атеизма. Поставив себе в качестве основной задачи развенчание «безбожного» атеизма, и «Общество Иисуса», и опусдеисты действуют разными способами и методами, но цель преследуют одну — удержать паству в тенетах (сетях) католицизма и по возможности расширить влияние католической церкви на массы, привлечь к ней новых адептов.
Для этой цели на базе папского Урбанианского университета в Риме был создан Высший институт по изучению атеизма под руководством иезуита Б. Мондены, объявившего атеизм «худшим из всех зол на земле». Программа института, тщательно составленная идеологами «Общества Иисуса», наряду с традиционными теологическими предметами предусматривает изучение курса «философии религии и атеизма», «роли К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина в атеистическом воспитании» и других.
В 1980 г. в Высшем институте под эгидой иезуитов состоялся международный конгресс «Евангелизация и атеизм», на котором, в частности, было отмечено, что «современный атеизм — это уже не сила, только извне противостоящая церкви. Сегодня атеизм изнутри подтачивает основы религии, проникает в сознание верующих». Учитывая возрастающее влияние на молодежь современных достижений науки и техники, конгресс рекомендовал шире противопоставлять атеизму идеи «христианского гуманизма». Атеизм рассматривается при этом идеологами католицизма как «антигуманное начало», как «огромное и серьезное зло, проникающее во все сферы жизни и деятельности человека», являющееся «главным препятствием на пути евангелизации мира».
В своей социально-пропагандистской практике католицизм далеко не последнее место отводит воспитанию подрастающего поколения. Осуществлению этой важной задачи подчинена хорошо развитая, широкая сеть католических университетов, институтов, колледжей и других церковных учебных заведений. И здесь, по признанию западногерманского иезуитского журнала «Канисиус», «Общество Иисуса» является своего рода лидером.
Особое внимание орден уделяет воспитанию элиты буржуазного общества, будущих государственных, политических и общественных деятелей. В этом плане следует упомянуть хотя бы основанный еще в 1709 г. Джорджтаунский университет в Вашингтоне, при котором имеется дипломатическая школа, а также Институт по изучению современных русских проблем. Всего же под контролем иезуитов в США обучается около 120 тыс. студентов.
Большое внимание «Общество Иисуса» уделяет подготовке высших иерархов католического духовенства, которые проходят обучение в без малого 50 высших богословских и философских школах. Старейшим и крупнейшим высшим заведением иезуитов является Грегорианский университет в Риме, созданный основателем ордена Игнатием Лойолой.
В свою очередь, «Опус деи» также пытается проникнуть в систему образования и органы массовой информации капиталистических стран. И это ему в ряде случаев удается. Достаточно сказать, что такой престижный университет, как Оксфорд в Англии, частично подпал под влияние опусдеистов. А в так называемом автономном университете Гвадалахары в Мексике «Опус деи» стремится полностью «править бал», причем в тесном сотрудничестве с неофашистами. В общей сложности этот молодой католический орден утвердился в почти 500 высших учебных заведениях западных и развивающихся стран. По сообщению итальянского журнала, издаваемого группой независимых левых, уже в 1979 г. члены «Опус деи» работали в редакции 694 газет и иллюстрированных журналов, на 52 радиостанциях и телестудиях, в 38 информационных и рекламных агентствах, 12 компаниях по производству и прокату кино- и видеофильмов.
Словом, и тот и другой ордены оккупировали самые значительные сферы идеологической работы католической церкви и пока не помышляют сдавать свои позиции. Они и сегодня принадлежат к наиболее влиятельным отрядам Ватикана, каждый по-своему способствуя консолидации приверженцев католицизма и укрепляя его авторитет в сложном и противоречивом современном мире.
«Для вящей славы божьей»
В старинной восточной сказке повествуется, что какой-то нечестивый деспот, которого долго и бесплодно увещевал и обличал ревностный отшельник, получил от него на прощанье в дар таинственное зеркало. Особенное свойство его заключалось в том, что оно отражало в себе не внешние черты, а внутренний мир и душевный образ человека. Увидев в нем свое духовное безобразие, царь прогневался и разбил зеркало вдребезги. К удивлению деспота, осколки сами собой склеились, и гладкая поверхность зеркала опять предстала перед царскими очами. Тогда он повелел закинуть его на дно морское, но зеркало всплыло на поверхность и на другое утро, проснувшись, царь увидел его перед собой, а в нем — свою прогнившую душу.