традание
Смерть
1 В уме, в котором умерла прамада, рождение и смерть станут просто словами.
2 Ум, из-за замешательства ускользающий от истины, что всегда совершенна, – это тот самый шастающий вокруг бог смерти.
Бхагаван: Великие учителя говорят, что забвение – корень всех зол, и это смерть для тех, кто ищет освобождения, поэтому нужно установить ум в собственном Истинном Я и никогда Его не забывать.[402]
Бхагаван: Забвение своей истинной природы – это смерть прямо сейчас; ее вспоминание – это возрождение. Оно кладет конец череде рождений. Вечная жизнь – Твоя.[403]
Бхагаван: Если человек считает себя рожденным, он не может избежать страха смерти. Пусть он узнает, был ли он рожден или имеет ли какое-либо рождение Истинное Я. Он обнаружит, что Истинное Я существует всегда, что рождение тела сводится к мысли и что появление мысли – корень всех бед. Найдите, откуда появляются мысли. Тогда вы будете пребывать всегда существующим сокровенным Истинным Я и будете свободны от идеи рождения или страха смерти.
Вопрошающий: Как это сделать?
Бхагаван: Мысли – это лишь васаны, накопленные за бесчисленные прежние рождения. Цель в том, чтобы их уничтожить. Состояние, свободное от васан, – первоначальное состояние и вечное состояние чистоты.[404]
3 Эго, привязывающее нас к ложному, бренному телу – это действительно смерть, делающая нас жертвой Ямы.
4Те, у кого есть хотя бы след чувства «я» в теле, во сне становящемся подобным трупу, на самом деле мертвы, хотя могут казаться живыми.
Бхагаван: Сейчас мы живем в смерти. Ограничившие неограниченное Истинное Я, установив такие ограничения, совершили самоубийство.[405]
5 В этом состоянии, когда ты [эго] умираешь, жизнь Истинного Я, находящегося за пределами всех описаний, проявится в твоем Сердце.
6 То, что заставляет бессмертное Истинное Я выглядеть как нечто, что умирает, – это эго, усматривающее в бренном теле «я».
Бхагаван: Существует ли для тебя смерть? Для кого есть смерть? Преходящее тело, осознавал ли ты его, обладал ли ты им во время глубокого сна? Когда ты спал, тела не было, но даже тогда ты существовал. Когда ты проснулся, то получил это тело и продолжил существовать в состоянии бодрствования. Ты существовал как в глубоком сне, так и бодрствуя. Но тело не существует в глубоком сне и есть только в бодрствовании. То, что существует в одно время, а в другое – нет, что существует не всегда, не может быть реальным. Ты же существуешь всегда и, следовательно, только Ты реален.[406]
7 Люди, подвергающиеся самодовольному отравлению безумным высокомерием эго, будут умирать снова и снова, тысячу раз в день.
8 Только те, чей ум мертв, по-настоящему живы. Те, чей ум – заблуждение – жив, по-настоящему мертвы.
Бхагаван: Действительно, нет такой вещи, как мертвое или живое тело. Неподвижное мы называем мертвым, а движущееся – живым. В сновидениях ты видишь любое количество тел, живых и мертвых, но они не существуют, когда ты просыпаешься. Таким же образом не существует весь этот мир, живой и неживой. Смерть означает растворение эго, а рождение означает его возрождение. Ты существуешь независимо от того, есть чувство эго или нет. Его источник – ты, а не чувство эго. Избавление (мукти) означает обнаружение истока этих рождений и смертей и разрушение чувства эго до самых его корней. Это освобождение. Оно означает смерть с полным осознаванием. Если умираешь таким образом, то одновременно рождаешься вновь и там же, с ахам спхураной, известной как «Ахам, Ахам („Я“, „Я“)». Тот, кто родился таким образом, уже не имеет никаких сомнений, как бы там ни было.[407]
9 Перевернутая с ног на голову жизнь, в которой бренное, бесполезное и ложное тело стало сварупой, – это действительно смерть.
10Те, чьи сердца пронизаны всегда существующим присутствием Атма-сварупы, бессмертны.
11 Твоя тесная связь с этой беспечной невнимательностью (прамадой) – это смерть, что преследует тебя, пронизывая страхом сердце.
12 Ты достигнешь бессмертной жизни, после великих битв искоренив и отбросив эту прамаду.
13 Те, чье [эго] умерло, достигли состояния бессмертия. Невежды же с возвышенным эго на самом деле мертвы.
• «Гуру Вачака Коваи», стих 227:
Смерть – не что иное, как заблуждение, возникающее как: «Это чуждое тело – я». Бессмертие – это просто блаженство Истинного Я, свободное от различий Сознание, что становится Одним с тобой, когда иллюзия отождествления с телом разрушена.
14 Бессмертное состояние достигается только с помощью тьяги (отказа от всего). Никаким видом йоги обрести его невозможно.
15 Те, кто в этом мире обрел истинную джняну в Сердце, находящемся за пределами познания чувств, бессмертны.
16 Люди, плачущие и рыдающие по поводу смерти других, – лишь отражение, рыдающее по поводу исчезновения отражения.
Бхагаван: Если человек умирает при жизни, если он умирает смертью, таковой не являющейся, которая есть не смерть, а исчезновение эго, – он не будет горевать по поводу смерти кого-либо другого.[408]
17Беспокойство ума из-за чувства грусти в связи со смертью друзей и родственников – акт невежества.
Шри Бхагавану сообщили о чьей-то смерти. Он сказал: «Хорошо. Мертвые действительно счастливы. Они избавились от беспокоящего нароста – тела. Мертвый не горюет. Оставшиеся в живых скорбят об умершем человеке. Боятся ли люди спать? Напротив, сна добиваются, и, пробудившись, каждый человек говорит, что спал счастливо. Мы даже готовим кровать для глубокого сна. Глубокий сон – это временная смерть. Смерть – это более длинный глубокий сон. Если человек умирает в то время, когда еще жив, он не должен скорбеть о смерти других. Наше существование очевидно – с телом или без, в бодрствовании, сновидении и глубоком сне. Тогда зачем желать продолжения телесных оков? Пусть человек узнает свое бессмертное Истинное Я, умрет и будет бессмертным и счастливым.[409]
Бхагаван: Обращая ум внутрь, можно преодолеть худшую из печалей. Горе возможно только тогда, когда думаешь о себе как о теле. Если эта форма будет превзойдена, будешь знать, что Истинное Я вечно, что не существует ни рождения, ни смерти; это тело рождается и умирает, а не Истинное Я; тело – это порождение эго, никогда, однако, не воспринимающееся отдельно от тела. Нужно учитывать, что в глубоком сне тело не осознаешь; тогда поймешь, что тело не реально. При пробуждении от глубокого сна возникает эго, затем мысли. Узнай, кому принадлежат эти мысли. Спроси, откуда они возникают. Они, должно быть, возникают из Истинного Я, которое есть Сознание. Даже частичное постижение этой истины способствует смерти эго; после этого будет обретено одно бесконечное существование; в этом состоянии нет личностей – одно только Бытие. Поэтому нет никаких причин даже думать о смерти.
Если полагаешь, что родился, не можешь избежать мысли о смерти. Поэтому выясни, рождался ли ты вообще. Затем обнаружишь, что реальное Истинное Я существует вечно, а тело – лишь мысль, первая из всех мыслей, корень всех бед.[410]
Страдание
18 Те, кто принимает нереальное за Реальность из-за заблуждений ума, будут страдать и погибнут в уме.
Пару дней назад внезапно скончался преданный Бхагавану, который был с ним непрерывно в течение нескольких лет. Все, кто его знал, сильно расчувствовались, тогда Шри Бхагаван заметил: «Нереальное вы принимаете за реальное, и тогда страдание – единственный результат».[411]
19Причина, по которой испытываешь страдание, в том, что в первую очередь не познал истинную природу этой изначальной сущности, первопричины.
20 Несчастья, испытываемые существами мира, не существуют иначе как в мировоззрении тех, кто не провел исследование.
Вопрошающий: Бхагаван, всю свою жизнь я не испытывал ничего, кроме страданий. Это из-за греховной кармы моих предыдущих рождений? Я как-то спросил у мамы, был ли я счастлив в ее чреве. Она сказала, что очень страдала в то время. Как получилось, что у меня столько грехов? Почему я так страдаю?
Бхагаван: Мы могли бы сказать, что это из-за пурва кармы (прошлой кармы). Но вместо того чтобы думать, что эта пурва карма связана с кармой, например, предыдущего воплощения, выясните, к кому пришло настоящее воплощение. Если родилось это тело, то пусть оно задает этот вопрос. Вы говорите, что всегда испытываете страдания. Это только ваша мысль. Существует только счастье. Страдание – это то, что приходит и уходит.[412]
Бхагаван: Страдание связано с объектами. Если их нет, то не будет никаких обусловленных ими мыслей и, таким образом, несчастье стирается. «Как могут исчезнуть объекты?» – это следующий вопрос. Шрути и мудрецы говорят, что объекты – это только ментальные творения. У них нет вещественного существования. Исследуй этот вопрос и установи истину этого утверждения. Результатом станет вывод, что объективный мир находится в субъективном сознании. Таким образом, Истинное Я – это единственная Реальность, пронизывающая и охватывающая мир. Поскольку нет двойственности, никакие мысли не возникают, чтобы нарушить твой покой. Это – реализация Истинного Я. Истинное Я вечно, так же как и его реализация.[413]
21 Великая гора тревог – это нереальное скопище вымыслов, связанных воедино воображением ума.
Вопрошающий: Беспокойство мирской жизни сильно тревожит меня и я нигде не нахожу счастья.
Бхагаван: Это беспокойство тревожит вас во сне?
В.: Нет.
Бхагаван: Таким образом, это доказывает, что эти опасения вам не принадлежат.[414]
22 Ничего, о чем стоит скорбеть, никогда не случается с тобой. Изучи свою истинную природу.
• «Гуру Вачака Коваи», стих 953:
Поскольку наша собственная Реальность, солнце джняны, никогда не видевшее тьмы заблуждения, само сияет как счастье, умственное страдание появляется только из-за эго-сознания. Поистине, никто и никогда вообще не страдает.
23 Изводящийся ум, за который они себя принимают, – вот зло, созданное «я», для страдающих.
24 Когда нескончаемое истинное блаженство существует и наполняет до краев сердце, чувствовать страдания – ошибка эго.
• «Гуру Вачака Коваи», стих 969:
Пожиппурай: Дживы остаются непрестанно погруженными в поток амброзии Божьей милости. Тревожное страдание и умственное горе, которое они переживают, попав под влияние заблуждения, подобны тому, как некто, живущий все время посреди реки Ганги, чьи воды устремляются на берег, не знает, как утолить мучительную жажду, и, по глупости, страдает, будто он от нее умирает.
Вилаккам: Так как милость – это сама природа Бога, она присутствует повсюду. Страдание джив из-за несчастья рождения, даже если они остаются погружены в [Милость], не покидая ее, – не что иное, как невежество.
25 Кружение ума, вращающегося, подобно волчку в Сердце, свободном от мысли, как глубокий сон, – это несчастье.
26 Действительно, почему джива обижается и страдает из-за того, что забывает сварупу, свою истинную природу, поднимающуюся как обширное пространство высшего блаженства?
27 Ум, воображающий причину для запредельной Реальности, и утомленный этим, будет вознагражден только страданием.
28 Основа всех страданий – это нечистая васана, вера в то, что я есть тело.
• «Гуру Вачака Коваи», стих 954:
Если исследовать свою собственную истинную природу – благодатное блаженство, – в твоей жизни совсем не будет страдания. Ты страдаешь из-за идеи о том, что тело, которое вовсе не Истинное Я, – это «я». Все страдание возникает от этого зла, иллюзорной связи.
29 Только люди, не знающие, как уничтожить васаны, мучимы все возрастающими страданиями.
30 Поскольку ты породил все свои страдания вырожденческим отношением ума, почему бранишь Бога, как если бы Он был причиной твоих бед?
Вопрошающий: Если Бог – это все, то почему человек страдает за свои действия? Не из-за действий ли, подсказанных Им, человеку приходится страдать?
Бхагаван: Думающий, что он деятель, также и страдалец.
В.: Но действия продиктованы Богом, человек же – только Его инструмент.
Бхагаван: Эта логика применяется тобой только тогда, когда ты страдаешь, но не тогда, когда радуешься. Если бы это убеждение господствовало всегда, не было бы никакого страдания.
В.: Когда прекратятся страдания?
Бхагаван: Не ранее чем будет потеряна обособленность. Если и хорошие и плохие поступки – Его, то почему ты должен думать, что наслаждение и страдание – только твои? Тот, кто делает хорошо или плохо, также наслаждается от удовольствия или страдает от боли. Оставь все это здесь и не накладывай на себя страдание.[415]
31 Знай, что страдание есть только в спутанном видении дживы, захваченной глупостью привязанности к ложному эго.
• «Гуру Вачака Коваи», стих 952:
Собственная Реальность, сияющая внутри каждого в качестве Сердца, – это океан беспримесного блаженства. Поэтому, подобно нереальной голубизне неба, страдание существует только в воображении, но не в Реальности.
32 Если поднимается вредоносное эго, бесконечная цепь страданий будет проявляться в течение долгого, долгого времени.
33 Если джива соскальзывает из истинного состояния, своей реальной природы, Истинного Я, она будет повязана с жизнью, полной страданий, подобных непрекращающимся волнам [океана].
34 Поскольку ты намерен изгнать страдания, тебе следует знать, что твоя истинная природа – это только блаженство.
35 Путаница и волнение – ошибочное наложение на Сознание, в котором они не имеют реального существования.
36 Несравненное лекарство от всего множества причиняющих горе болезней – это, безусловно, уверенность в реальности природы Истинного Я.
37 Почему ты оказываешься в бедственном положении и страдаешь напрасно из-за вещей, которые недостойны твоего беспокойства? Отпусти тревоги ума.
38 Подвижники, доведшие свою садхану до совершенства, не будут подавленны и возмущены, страдая в испытаниях и невзгодах.
39 Какая дживе польза от стенаний? Разумнее было бы положить конец тираническому мятежу ума.
40 До тех пор пока ты не исследуешь свою истинную природу, видя и пребывая как она, переживаемые тобой тройные страдания не прекратятся.
Тройные страдания – это страдания, причиной которых являешься ты сам, физический мир и судьба.
41 Чтобы не страдать от несчастий, утихни в Сердце, в месте пребывания души, где вздымается блаженство сварупы.
42 Искать в Сердце и узнать себя как пространство Сознания – это полное осуществление, а страдать, принимая презренное тело за «я», – нищебродство.