феры и имел от нее сына Диодора; по имени Диодорова сына Софона получил свое название варварский народ софаков. Это удивительное смешение языческих и иудейских элементов объясняется, с одной стороны, стремлением пользоваться параллельно как историческими источниками, иудейской библией и греческим мифом, с другой, – надеждою, что после такого соединения с греческим сказанием иудейский рассказ будет приятнее звучать для греческого слуха.
У иудейских писателей мы встречаем часто утверждение, что Авраам через египтян и филистимлян передал остальным народам знание астрономии. У Евполема или, что еще вероятнее, у одного самарянского писателя, который ведет происхождение Авраама от рода великанов, после потопа построивших вавилонскую башню, мы встречаем известие, что первым знатоком астрологической науки был Енох; он воспринял эту науку от ангелов и передал ее людям. Это, кажется, самое древнее указание на замечательную книгу, которая в главных частях своих принадлежит асмонейскому периоду иудейства, хотя отдел ее, наиболее важный с религиозной точки зрения, вставлен только впоследствии. Мы говорим о книге Еноха. Целиком она дошла до нас только на эфиопском языке; подлинником для этого перевода послужил греческий текст. Был ли этот последний, в свою очередь, переведен с еврейского, – неизвестно. Книга во всех своих частях повествует о том, что узнал или узрел Енох из своего общения с божественными существами. Лишь весьма немногие отделы, в которых вместо Еноха объяснения сокровенных явлений дает Ной, легко выделяются как позднейшие вставки. Но даже и в тех частях, которые говорят о Енохе, мы не видим вполне цельного произведения. Здесь нет также того, что встречается в отдельных пророческих книгах Ветхого Завета, например в книге Исаии; там отдельные части, по крайней мере, дошли до нас целиком, чтобы мы ни думали о времени их составления. Правда, и в книге Еноха можно выделить некоторые отделы, как совершенно самостоятельное целое; например, так называемые притчи, которые несомненно сочинены гораздо позднее, почему мы и будем говорить о них ниже.
Часто получается такое впечатление, что до нас дошел только довольно беспорядочный сборник отдельных отрывков, у которых иногда не достает начала, иногда – конца. Обыкновенно сочинение это делят на три части, которые потому можно ясно отделить одну от другой, что среди них помещены притчи, составляющие вполне округленное целое. Первая часть всего сочинения распадается, в свою очередь, на четыре отдела. Первый из них представляет собою прекрасное введение, вполне подходящее ко всей книге. «Енох, праведный муж, которому Бог открыл глаза, так что он видел на небе святое лицо, которое ему показали ангелы; услыхавший от них все и познавший все виденное им, но не для этого рода, а для грядущих поколений», – этот Енох предвещает близость Божьего суда: «Посмотри, вот он идет с мириадами святых, чтобы чинить суд». Тут Енох подробно объясняет, почему Бог должен наказать людей. Эта часть вступительной речи особенно удалась, так как она удивительно подходит к содержанию всей книги. Она указывает на то, что светила не изменяют своего пути по небесному своду, что на земле каждое творение Божье проявляется закономерно: например, смена времен года. «Как Бог установил, так все и совершается». Затем следует обличение неверующих. «Моря и реки исполняют свое назначение, вы же не исполнили закона Господа, но преступили его». За это злых постигнет кара: «Избранным же выпадет на долю свет, радость и мир, и они завоюют землю». Следует заметить, что в этом вступлении нет и речи о непреходящей жизни избранных. Последняя фраза гласит: «Они всю свою жизнь не потерпят наказания, их не постигнет смерть ни от мучений, ни от гнева Божьего, но они закончат число своих жизненных дней и состарятся мирно, и будут иметь много лет счастья, наслаждаясь вечным (постоянным) блаженством и миром в течение всей своей жизни». Таким образом, автор этого сочинения, во всяком случае, не был фарисеем, но так как он очень строго относится к требованиям религии, то его нельзя также причислить к саддукеям позднейшего времени, с которыми он, по-видимому, не имеет ничего общего. Он принадлежит, следовательно, к эпохе, предшествовавшей расколу между обеими партиями, когда его точка зрения могла еще считаться благочестивою, т. е. самое позднее – к первому периоду возвышения Маккавеев, прежде чем в общество проникли воззрения, выраженные в апокалипсисе Даниила.
Вторая часть книги Еноха относится в своем нынешнем виде вовсе не к Еноху, а к сыну Ламеха, т. е. Ною. Здесь рассказывается о том, как 200 ангелов под предводительством Шемазы сговорились на горе Гермон взять себе в жены человеческих женщин, и что от этих браков произошли великаны, которые совершали преступления против людей и животных, пока земля не возроптала на нечестивцев. До сих пор рассказ только подробнее излагает то, что вкратце приводится, как причина потопа, в 6-й главе книги Бытия. Рядом с этим видно, однако, не совсем подходящее ко всему предшествующему описание того, чему отпавшие духи учили людей. Они научили их таким ремеслам, как ковка оружия и золотых дел мастерству, научили белиться, краситься и ценить драгоценные камни, вообще всему безбожному и безнравственному, колдовству, – что заслуживает особенного внимания, – астрологии. Таким образом, здесь эта наука рассматривается, как нечто предосудительное, между тем, как в других местах книги Еноха, она рассматривается как ценный дар, полученный Енохом. Кроме того, следует отметить, что ангелы, научившие людей столь дурным искусствам, носят другие имена, чем те, которые раньше соединились на Гермоне, и что в упоминаемой раньше клятве речь шла только о соединении с человеческими женами, а не о посвящение людей в запретные для них тайны. Тогда четыре ангела – Михаил, Гавриил, Суриан и Уриан, – воззвали к Господу Богу, прося у него решения: вот-де души усопших – вопиют и ропщут у самых врат небесных; что нам с ними делать? Тогда Бог посылает ангела Арсялалиура к Ною с предупреждением, чтобы он спасался от наступающей кары; ангелу Рафаилу Он поручает связать главного зачинщика всех зол, Азозеля; Гавриил должен выступить против великанов, чтобы они все перебили друг друга, «несмотря на то, что они надеются жить вечно, и что каждый из них проживет 500 лет». Наконец, Михаил должен крепко привязать всех злых духов под холмами земли и истребить все зло на земле, так, чтобы на ней наступило блаженное время, когда все сыны человеческие станут праведными, и все народы будут поклоняться Всевышнему. Тогда же всякий посев будет приносить вместо одной меры 10 000, а одна мера маслин будет давать десять прессов масла. Очевидно, что в этом отделе соединены вместе два сказания: это явствует уже из того, что ответ от Бога получают даже не те четыре ангела, которые взывали к Божьему суду, а другие, хотя, очевидно, имена их должны были бы быть одинаковы. Наряду с повторением имен Михаила и Гавриила, вместо Суриана и Уриана, являются Арсялалиур и Рафаил. Несомненно, однако, что отдел о великанах так же стар, как и введение к книге Еноха. И здесь еще мысль о вечности совершенно незнакома автору. Высшая надежда великанов простирается до возможности прожить 500 лет.
Тогда как этот второй отдел книги Еноха в ее настоящем виде совсем не упоминает об Енохe, в третьей, – предполагает существование рассказа о падении ангелов, параллельного второму отделу и упоминавшему в той или иной форме об Енохe. Надо думать, что начало нашего второго отдела до того места, где говорится о злых учениях ангелов, а также отдельные эпизоды из последующей сцены на небесах, почерпнуты именно из этого рассказа, предполагаемого нашим третьим отделом.
Третья часть находится ближайшим образом в связи с тем местом Библии, которое послужило исходным пунктом для всех книг Еноха. Енох странствовал вместе с Богом и перестал существовать на земле, потому что Бог взял его к себе. Соответственно с этим, здесь сказано: «И прежде чем все это случилось (т. е. падение ангелов), Енох был скрыт и никто из сынов человеческих не знал, где он скрыт, где он находился и что с ним сталось. И вся его жизнь проходила вместе со святыми и стражами». Под этими стражами надо разуметь ангелов, как охранителей мирового порядка. Они впоследствии поручают Еноху возвестить падшим ангелам предназначенную им кару. Ясно, таким образом, что по первоначальной редакции второго отдела, этот приказ отдал им Бог. Енох исполняет поручение; падшие ангелы просят его подать за них просьбу Богу. Он сочиняет эту просьбу, затем садится у вод Дана, возле источников Иордана к юго-западу от Гермона, и читает свою просьбу до тех пор, пока не засыпает над нею. Когда он пробуждается, он может уже сообщить просителям ответ Бога на их ходатайство; во сне он получил откровение. Он видел Бога, сидящим на престоле в его небесном жилище; Бог возвестил погибель падшим ангелам и их потомству.
Весь интерес этих рассказов обусловлен, конечно, мифологически метафизическим изображением грехопадения и содержащимся в них обещанием грядущего избавления от всего злого. Объяснение греха соблазном, внесенным чрез посредство неземных сил, свидетельствует не об отсутствии чуткой совести в людях, а лишь о подавленности этой совести сознанием, что человек, при исполнении своей бесконечной задачи, всегда стеснен рамками конечного. Именно эти рассуждения книги Еноха нашли себе широкое применение в первых попытках дать систему христианского вероучения в так называемом гностицизме.
Четвертый отдел книги Еноха представляет собой рассказ о странствованиях Еноха по сокрытым местам мира. И эта часть дошла до нас только в отрывочной форме. Очевидно, ей недостает начала, а описания проходимых Енохом местностей показывают, что, как и во втором отделе, мы имеем здесь дело с наслоением различных рассказов об одном и том же предмете. Енох приходит в местность бури, грозы и зимних туч. Он видит четыре ветра, несущие землю и небесный свод, и ветры, правильно вращающие небо вместе с солнцем, луной и звездами, так что солнце и звезды восходят и заходят. Он видит на юге престол Божий на семи горах; он приходит к тому месту, где оканчиваются небо и земля и где задерживаются звезды, не вовремя взошедшие. Надо заметить, что вера в существование таких непослушных светил противоречит убеждению в неуклонной правильности мировых движений, высказанному в начале книги. Вслед за этим Еноху, показывают то место, где караются злые ангелы, увлекшие людей к поклонению идолам. И это место расположено в конце мира. Затем более подробное повторение того же рассказа о семи горах с престолом Божьим, о месте наказания семи светил и злых ангелов. Здесь мы, очевидно, имеем другой вариант описания, уже раньше изложенного. Потом глазам Еноха представляется на западе место пребывания умерших, где они ждут своего последнего суда; затем он видит огонь, дающий свет созвездиям, и в третий раз – небесный престол на семи горах и возле него древо жизни. «От плодов его избранные получат жизнь; оно будет пересажено на север к священному месту храма Господа и вечного Царя; они будут радоваться и ликовать в Боге; благовоние того древа проникнет в тело их и они будут жить на земле так долго, как жили твои отцы; и дней их не коснется ни печаль, ни горе, ни труд, ни страдания». Таким образом, и