здесь еще нет идеи о вечном блаженстве после суда, что служит явным признаком сравнительно глубокой древности и этого отрывка. Отсюда Енох идет в Иерусалим и видит там долину Гиннома (Геенну): «Эта проклятая долина предназначается для тех, которые прокляты навеки». После этого следуют описания других, менее интересных мест. Наконец, Енох в четвертый раз проходит по семи горам и через Красное море достигает правосудия, где он находит древо мудрости, от плодов которого, подобных плоду винограда, вкусили Адам и Ева, прежде чем они были изгнаны из рая. В заключение Енох приходит к концу земли и видит в четырех краях неба по три отверстых ворота, через которые со свистом несутся ветры. Над восточными вратами он видит множество маленьких врат, чрез каждые из которых проходят все небесные светила и совершают по направлению к западу назначенный им путь. Смысл всего этого рассказа о странствованиях Еноха ясно выражен в следующей заключительной фразе: «Когда я узрел это, я восхвалил Господа, который создал великие и прекрасные творения для того, чтобы показать ангелам и душам человеческим величие своей творческой силы, чтобы они восхвалили Его создание – и вечно славили Его». Это изображение странствований Еноха – прототип Дантовой «Божественной комедии»; по наблюдательности и вниманию к чудесам и загадкам природы оно родственно книге Иова, к которой оно, кроме того, и хронологически близко. Очевидно, что указание на находящуюся в третьей части книги Еноха книгу о движении небесных светил вставлено позднее, так как в последней говорится, что для восхождения и захождения светил имеются на востоке и на западе по шести небесных врат, в разбираемой же нами части упоминается только о трех. Это ясно указывает, что следующая книга более позднего происхождения и только искусственно соединена с прежними частями.
К этой книге мы можем перейти сейчас же, так как средняя часть книги Еноха будет разобрана нами в другом месте. Последняя треть всего сочинения распадается, в свою очередь, на пять самостоятельных отделов, не имеющих между собою почти ничего общего. Первый из них носит заглавие: «Книга о движении светил небесных». Книга эта представляет собою, вероятно, древнейшее дошедшее до нас сочинение по астрономии. Что она вошла в книгу Еноха, объясняется ее внешней формой. Во время своих странствований Енох получает от ангела Уриеля сведения о законах движения солнца и луны, а также о вратах, чрез которые появляются ветры и т. д. Таким образом, книга, очевидно, предполагает наличность описания странствований Еноха и дает добавление к нему, написанное, однако, другой рукой. Здесь также замечаются следы многих переделок, a заключение является совершенно искаженным. Сначала Енох знакомит нас с направлением солнечного пути. Небо имеет на востоке и на западе по шести ворот; солнце в гонимой ветром колеснице выезжает каждое утро из одних восточных ворот и несется по небесному своду до тех пор, пока не скроется вечером в одном из западных ворот, лежащее как раз напротив тех, чрез которые оно взошло. В кратчайший день, равный всего одной трети 24 часов, солнце восходит и заходит через самые южные ворота; в длиннейший же день, составляющий полные две трети 24 часов, оно восходит и заходит через самые северные. Таким образом, в период между зимним и летним солнцестоянием в продолжение месяца поочередно проходит каждые из шести ворот. Тогда оно поворачивает и проходит еще раз тот же путь до самого короткого дня. Месяц всегда имеет 30 дней, исключая тех месяцев, на которые приходятся оба равноденствия, а также самый длинный или самый короткий день. Эти дни сверхкомплектные, так что соответствующие четыре месяца надо считать по 31 дню. Сообразно с этим число дней в году определяется в 364. Кроме того, обращается внимание на то, что библейское название «великое светило» может быть истолковано ошибочно. По величине солнце и луна равны. Но солнце не имеет наращения и ущерба подобно луне; у него нет также периода полного отсутствия на небосклоне, как у луны во время новолуния; сверх того, свет солнца в десять раз сильнее света луны.
Менее ясными, чем эти относительно простые рассуждения об обращении солнца, представляются замечания о движении луны. Сначала и здесь говорится о том, что луна совершает свой путь по всему пространству неба в колеснице, несомой ветром. Указывается на то, что сила ее света меняется и в период полнолуния достигает только седьмой части силы солнечного света. Автор старается затем объяснить месячные изменения в движении луны, причем обращает внимание, как на сидерический месяц, так и на четыре лунные фазы. Он полагает, – насколько можно разобрать при очевидном искажении и переделке текста в этом месте, – что сидерический месяц (прохождение луны через круг зодиака или, – говоря языком нашей книги, – прохождение ее взад и вперед через шесть ворот на Востоке и на Западе небесного свода), вполне равен синодическому месяцу (от одного новолуния до другого), между тем как первый продолжается 27 1/3, а второй – 29 1/2 дней. Сообразно с этим, он ошибочно думает, что наступление отдельных фаз луны можно определить по вступлению луны в одни из ворот неба, так что она в продолжение семи или восьми дней проходит из первых в четвертые, из четвертых в шестые, из шестых снова в четвертые, а оттуда опять в первые ворота, после чего наступает новая лунная фаза. С таким счислением не вполне, конечно, согласуется то обстоятельство, что лунный год в целом принимается равным 358 дням. Запутанность этого места книги Еноха видна еще из того, что сейчас же вслед лунный год определяется только в 354 дня. К этим, в общем, весьма интересным данным, прибавлены еще различные сведения о небесных воротах для всего того, что нисходит с неба на землю – ветров, росы, дождя, града и т. д. Затем, после некоторых вводных замечаний о названиях ветров и кое-каких географических вопросах (которые, собственно, не должны были бы совсем обсуждаться в этой части книги Еноха), следует перечисление названий солнца и луны и еще раз подробное объяснение движения луны. Это объяснение гораздо яснее и определеннее первого. Объем и путь солнца и луны равны; но сила лунного света в семь раз слабее солнечного. Во время новолуния луна светит в 1/14 своего света; с каждым днем прибавляется 1/14 и через 14 дней наступает полнолуние; иногда – только через 15 дней; через 14 дней после этого она опять сходит. Известные месяцы имеют по 29 дней, а один только – 28. С этим опять не вполне согласуется непосредственно следующее место, где говорится, что каждое полугодие луна три месяца совершает свой путь в течение 30 дней, а другие три месяца в течение 29, так что по этому счислению лунный год заключает в себе 554 дня. Затем следует торжественное заключение этой книги о светилах, что не мешает, однако, всякого рода дальнейшим прибавлениям к ней. Сначала ангел Уриел предсказывает наступление дурных времен, когда все явления природы будут запаздывать сравнительно с принятым счислением. Очевидно, что именно такого рода положение, созданное неверным календарем, подало повод к астрономическим наблюдениям, изложенным в разбираемой нами части. Далее Енох видит небесные скрижали, на которых записаны грехи человеческие, после чего ангелы снова приносят его на землю к сыну его Мафусаилу, чтобы дать ему возможность провести еще один год среди своих и преподать им все, что он видел. Часть этих поучений относится также к движению светил. Особенно напирается здесь на соблюдении тех четырех високосных дней, которые имеются в каждой части года. Каждая такая часть распадается на 3 месяца и содержит 91 день. Вслед за описанием двух летних частей года от равноденствия до равноденствия, книга о светилах неожиданно и резко обрывается.
Как мало ни отвечает эта книга современным научным требованиям, настолько же она представляет для своего времени замечательное научное исследование, тем болee заслуживающее внимания, что это – единственное сочинение о явлениях природы, написанное евреем в период политической самостоятельности иудейского народа и дошедшее до нашего времени. Мифологически религиозная внешность, в которую пришлось облечь даже такого рода книгу, в высшей степени характерна для той среды, где последняя возникла. В противность этому утверждали часто, что целью ее составителя было облегчить правильное вычисление праздников, но такое предположение никогда не было доказано. Когда она была составлена, совершенно неизвестно. Если бы Евполем действительно цитировал ее в своей книге, то нужно было бы допустить, что она написана ранее 158 г. до P. X. Сомнительно, однако, принадлежит ли соответствующая цитата самому Евполему; во всяком случае, она свидетельствует о том, что евреи гордились этим сочинением.
Второй большой отдел последней трети книги Еноха содержит в себе два видения, которые Енох сообщает своему сыну Мафусаилу, и которые он видел еще до своей женитьбы. Это последнее замечание основано, по-видимому, на том взгляде, что безбрачный легче приходит в соприкосновение с Божеством, чем женатый. В первом видении Енох видит, как небесный свод рушится, и земля низвергается в бездонную пропасть. Дед его объясняет ему значение этого видения. Оно предвещает суд Божий над грехом, и это побуждает Еноха молить Бога, чтоб Он на суде пощадил праведных. Он и делает это, предварительно восхвалив Творца, при виде восходящего солнца, заходящей луны и бледнеющих звезд, – очевидно потому, что эта картина составляла поразительный контраст с картиной разрушения, представившеюся его глазам в сновидении. В молитве Еноха нас поражает следующие два обстоятельства: грех, вызвавший суд Божий, не есть только грех людей, но, согласно со вторым и третьим отделом первой части, он является также грехом ангелов. Затем, молитва о сохранении известного числа праведников обращается в устах Еноха в просьбу о том, чтобы Бог оставил ему потомство на земле. Если сравнить эти слова автора разбираемого нами видения с позднейшими суждениями о секте ессеев, то можно заметить большое сходство в их общем мировоззрении. Ессеи жили в безбрачии; они молились во время восхода солнца, причем некоторым образом просили солнце взойти, – обстоятельство, которое находит себе, в виду сновидения Еноха, наилучшее объяснение в страхе пред всемирным судом. Далее, у них были особые учения об ангелах, а число их увеличивалось исключительно путем приращения извне, так как сами они давали обет безбрачия. Таким образом, есть основание приписывать, по крайней мере, это первое видение Еноха ессейскому источнику, причем мы оставляем открытым вопрос, не исходит ли из того же источника еще многое другое в книге Еноха. Но секта ессеев появляется только в последние десятилетия второго века до Р. X, так что указанный отрывок из книги Еноха нельзя приурочивать к более раннему периоду.