тех возвышающих душу верований, какие входили в религию иудейского народа того времени. Исполнение законов наряду с политическим рабством ложилось тяжелым гнетом на народ, и народ выносил этот гнет только благодаря своим апокалиптическим надеждам.
Из литературных произведений первых времен римского владычества следует указать на Псалмы Соломона, небольшое собрание, всего из 18 песен, дошедшее до нас на греческом языке, но, весьма вероятно, первоначально написанное на древнееврейском. Некоторые из этих песен относятся ко времени правления Александра Яная; другие к периоду, следующему за описанным нами временем. Совершенно ясные исторические указания содержат только те из этих Псалмов, в которых указывается на завоевание Иерусалима Помпеем и на дальнейшую его судьбу. Всюду выражается сильное недовольство царским домом Асмонеев. Упреки этому дому всюду высказываются с полной откровенностью. Так, например, в 17-м псалме, который начинается словами: «Господи, Ты наш царь во веки и веков» и кончается аналогичной фразой: «Господь наш царь во веки веков», говорится: «Ты, Господь, избрал Давида царем Израиля и обещал ему и его семени на все времена, что его царство не уничтожится раньше тебя. Из-за грехов наших восстали на нас безбожники и низвергли нас; они взяли силою то, чего Ты им не предназначил. И они не воздавали хвалы Твоему священному имени, но в своей надменности возложили на себя корону и осквернили трон Давида своей хвастливой заносчивостью». Итак, Левитский род святотатственно занял место иудейского царского рода. Об этом же говорит и 8-й псалом: «Они похитили сокровище Господа, так как ни один законный наследник не заявил своих прав на него». Вторым беззаконием, в котором постоянно упрекают Асмонеев, было осквернение богослужения: «Они вступали в алтарь Божий, только что оскверненные всякой нечистью, и ели жертвенных животных как обыкновенное мясо». Эта выдержка, главным образом, относится к кровопролитным войнам Асмонеев, не соответствовавшим их священному сану, а их пышная, безнравственная и, вместе с тем, ханжеская жизнь осуждается в следующих выражениях: «Их богатство наполняло весь свет, а их слава простиралась до конца земли; они возвысились до небес и думали, что никогда не падут; они стали надменны в своем счастии и не были в силах его вынести. Их грехи остаются в тайне… Их гнусные деяния превосходят деяния язычников, предшествовавших им; они осквернили святыню Господа». Еще яснее и определеннее указывается на это в другом месте: «Господь раскрыл их грехи; вся страна узнала правый суд Господа: в тайных притонах совершали они свои возмутительные бесчинства, сын распутничал с матерью, дочь с отцом, и каждый прелюбодействовал с женой своего ближнего». Все, что сказано об Асмонеях, эти псалмы приписывают всем их приверженцам, саддукеям. Правда, это название не встречается там, как и название фарисеев. Но саддукеев подразумевают под безбожниками, старающимися снискать себе расположение людей, взоры которых устремлены на дом человека, умеющего, подобно змее, искажать небесную мудрость дьявольскими словами, – под этим разумеются Асмонеи, думающие, что их политические планы не идут в разрез с повелениями Господа. Саддукеев укоряет, между прочим, и Иосиф, в строгости суда, суетных желаниях, тайном сладострастии и т. п. Наоборот, фарисеи называют себя убогими и смиренными друзьями благочестивых собраний, считают только полную справедливость своей радостью. Теперь настал суд над всей страною, и безбожники пострадали гораздо сильнее благочестивых, так как поход Помпея был направлен именно против Аристобула. «Дикие звери напали на безбожников, зубами растерзали их тела, челюстями раздробили их кости. Но нас Господь охранил от всего этого. Богобоязненные в страхе считали свои прегрешения, боясь, чтобы и их не уничтожили вместе с нечестивыми, так как падение грешников было потрясающее. Но праведные остались невредимыми, потому что велика разница между наказанием праведных за их невольные прегрешения и истреблением безбожников». Нашествие Помпея описывается подробно много раз. «Господь послал с конца света могучего воина, решившего воевать против Иерусалима и его страны. Ему навстречу с радостью вышли повелители страны и сказали: „Да будет благословен твой приход, войди с миром“!». Они исправляли дороги пред ним, открыли входы в Иерусалим и торжественно украшали венками стены города. Он вошел с миром, как отец в дом детей своих, утвердился здесь в полной безопасности, овладел крепостями страны и стенами Иерусалима. «Он казнил их и всех разумных советчиков, пролил кровь жителей Иерусалима, как нечистую воду и увел их сыновей и дочерей». Хотя отельные части этого описания верны, однако недостает многих необходимых указаний: например, пропущена борьба с Аристобулом до вступления в Иерусалим, а также завоевание храма и его осквернение. Это объясняется тем, что писатель не столько стремился к обстоятельности исторического рассказа, сколько к изображению ослепления безбожников и наказания их Господом. В этом именно смысле следует понимать изложение распоряжений Помпея. В другом месте указывается на осквернение храма Помпеем: «Враг совершил кощунство по своей грубости, сердце его не выдало нашего Бога. Все, что он делал в Иерусалиме, исполняется всегда язычниками для их богов. Хуже всего были союзники среди разношерстных язычников, и никто из них не поступал так, как считается справедливым и хорошим в Иерусалиме. Тогда-то и отделились от них приверженцы благочестивых собраний». Если вполне естественно раздаются жалобы на поступки Помпея, то для него все-таки оправдание заключается в том, что он, как язычник, поступал по-язычески. Вину за это несчастье несут, как всегда, саддукеи. Наконец, в одном месте говорится прямо о завоевании храма: «Язычник в своем кощунстве разбил тараном крепкие стены, и Ты не воспрепятствовал этому; варвары взошли на Твой алтарь, дерзко попрали его ногами; это было возмездием за то, что сыны Иерусалима осквернили святыню Божью». Разрушение огонь и ужасы завоевания поэт описывает следующим образом: «Господь обрек сыновей Иерусалима на посмеяние; доступ в город открыт всякому прохожему. Дочери Иерусалима опозорены по твоему приговору за то, что они сами запятнали себя диким распутством». Особенно часто упоминается об уведенных пленных: «Сыновей и дочерей сурово вели в плен с кольцами на шее на посмеяние язычникам». Или: «Язычник лишил нашу страну ее жителей, сразу увел юношей, стариков и детей. Со злобой и издевательством он сослал их на далекий запад, а со старшинами города обошлись грубо, безжалостно». Последнее, очевидно, относится до казни саддукейских вождей. Следующие слова, несомненно, относятся к взятию в плен Аристобула II и его детей: «Они возложили на себя корону, но ты, Господи, низвергнул их и удалил их род из страны, пославши против них чужеземца не из нашего племени». По-видимому, и первосвященник Гиркан II не встречает в этих псалмах и их певцах полного сочувствия. Представителями рода Асмонеев считаются везде Аристобул и его приверженцы. Только однажды мимоходом упоминается о лучшей ветви этого рода. Вначале поэт говорит: «Ты, Господи, воздаешь им (Асмонеям) по заслугам; они получают то, чего заслужили»; далее он продолжает: «По их деяниям сжалился Бог над ними; он послал их роду испытания, но не покинул их совершенно». В одном месте, как и в известном ветхозаветном тексте, указывается, что римляне, посланные Богом в качестве бича для наказания, забыли свое назначение и позволили себе слишком многое, за что главного виновника, Помпея, постигла заслуженная кара. «Они действуют не из усердия к Богу, а следуя только своим собственным желаниям; они изливают свою ярость, грабя нас. Но вскоре Господь показал мне сущность его надменности, когда он лежал убитым на границе Египта, забытый, презираемый на суше и на море. Его труп был растерзан бурными волнами, и никто не похоронил его, так как Господь обрек его на презрение». Как известно, Помпей пал от руки убийцы, когда, следуя приглашению молодого египетского царя, в маленькой лодке переправлялся со своего корабля на египетский берег. Голова убитого была отделена от туловища, а труп его долгое время не был погребен.
Собственно лирический элемент в этих псалмах заключается то в прославлении справедливости Господа, то в выражении благодарности за спасение благочестивых, то в радостном уповании в годину бедствия, то в просьбах о помощи. Всюду видно чисто религиозное понимание отношений между Богом и людьми. «У героя не возьмешь добычи; кто же сумеет завладеть чем-либо Твоим, если Ты не дашь? Ведь доля каждого человека взвешена у Тебя, и он получит не более, чем ты ему назначил, о Господи!» Поэтому и исправлением своим человек обязан, прежде всего, милости Бога: «Я стоял уже у врат ада вместе с грешниками, так как моя душа отдалилась от Бога Израил, но Господь заступился за меня в своем вечном милосердии. Он дал мне толчок, подобно тому, как пришпоривают коня, чтобы он шевелился; мой спаситель и избавитель спас меня от всех опасностей». Сообразно с этим и молитва гласит: «Направь дела рук моих по Твоему пути и сохрани жизнь мою в помышлениях о Тебе». Тем не менее, ответственность за свои поступки лежит на каждом человеке: «Господи, наши поступки в нашей власти, и наша душа может направить нас на правое и неправое, по нашим поступкам и по своей справедливости Ты испытываешь детей человеческих». С этим сознанием человеческой ответст венности вполне уживается вера в сверхъестественное двойное предопределение: «Знак Божий охраняет праведных, знак проклятия начерчен на челе грешников». Кого следует понимать под этими праведными, это определяется следующими словами: «Господь верен тем, кто истинно любит его, смиренно выносит наказания, кто живет праведно по его заповедям и законам, которые Он дал нам для нашей жизни; праведники Божьи достигнут этим (соблюдением Закона) вечной жизни; сад Господень, деревья жизни, – это праведники. Корень их упрочен навеки; никогда не будут они истреблены, потому что наследие Божие – есть Израиль. Постараемся точно проследить здесь ход мыслей. Милость Господа соответствует любви к нему, которая выражается в исполнении Его законов. Община таких праведников представляет собою сад Го – сподень, т. е. предмет Его удовольствия и Его гордости. Поэтому праведник может по милости Божьей надеяться на вечную жизнь. Это упование на вечную жизнь праведников было приобретением последних двух веков и особенно поддерживалось партией фарисеев. В заключение приведенного нами отрывка народ израильский назван наследием Господа. Это, очевидно, основано только на том, что Израиль получил и сохранил законы Господа. Не за одну только принадлежность к народу Израильскому, но за точное исполнение законов Божьих каждый человек получает вечную жизнь. А эти законы исполняются и могут исполняться только в народе Израильском. С этой точки зрения необходимо рассматривать и следующее место: „Ты – Господь, а мы – Твой народ возлюбленный; взгляни же на нас и сжалься над нами, Бог Израиля! Мы принадлежим Тебе; не отврати же от нас милосердия своего, чтобы на нас не напали. Ты избрал потомство Авраама из всех народов и дал нам свое имя, Господи. Ты заключил о нас договор с нашими предками, и мы надеемся на Тебя, всем сердцем обращаяс