К этому у Филона примыкают постановления для лиц, приносящих жертвы. Лица эти должны быть физически чисты: с этою целью им полагается проводить семь дней вне священных преддверий и окропляться дважды на третий и на седьмой день; затем, после купанья (омовения) они приступают к жертвоприношению.
Душевная чистота, по мнению Филона, означается уже непорочностью жертвенного животного. Для окропления служит вода, посыпанная священною золою: человек лишь тогда достоин приближаться к Богу, когда сознает, что он сам состоит из земли и воды. Указанная зола получается от сожжения непорочной рыжей телки, кровь которой проливается первосвященником пред храмом. Указание на преимущество внутренней чистоты пред гораздо более выдвигаемого законом внешнего, Филон далее находит в большей ценности золотого алтаря для воскурения в Святилище сравнительно с каменным жертвенником перед ним; далее в предписании не тушить на алтаре огня, который является символом чувства благодарности в человеческом сердце; далее – в повелении, чтобы в каждой жертве находилась соль, т. е. стойкость, тогда как приносить в жертву мед, служащей усладою жизни, и кислое тесто, вызывающее брожение, не полагается; наконец, он видит это указание в установлении, чтобы всю ночь горели свечи в священном светильнике, чем знаменуется непрерывность чувства благодарности.
Итак, на первом плане требуется любовь к Богу, страх перед Ним и повиновение Ему. Это то и имеется в виду, когда говорится об обрезании жестоких сердец.
Бог печется также о прозелитах, вдовах и сиротах. Напротив же, ложный пророк подлежит наказанию подобно общественному врагу; равным образом запрещены все тайные мистерии: добру нечего страшиться света. Также не должно быть в общине ни гермафродитов, ни скопцов, ни блудниц, ни детей блудниц. Филон понимает и эти рассчитанные на чистоту общины предписания в виде символов чисто нравственных соотношений. Запрещение вносить плату блудницы в Святилище служит ему поводом целиком рассказать знаменитую притчу о Геркулесе на перекрестке: здесь роль Геркулеса выпала на долю уму.
Этим закончил Филон рассмотрение пояснений к Первой и Второй заповедям. Третью заповедь (употребление имени Господа всуе) он дополняет лишь немногими единичными предписаниями, но зато еще раз дает подробное толкование. Девушкам и женщинам запрещено присягать; и вдовам Филон советует не прибегать к присяге. При рассмотрении положенных за лжеприсягу наказаний он касается также вопроса о различии этих установлений, причем указывает на то, что более суровые (учителя) назначали за лжесвидетельство смертную казнь, а более мягкие – палочные удары.
Наконец, Филону приходится говорить также и об отдельных обетах (великого обета он уже коснулся при рассмотрении установлений касательно жертвоприношений). Предметами обещаний могут быть люди, животные и неодушевленные вещи. Жертвенных животных закалывают, все остальное заменяется выкупною суммою. За мальчика до 5-летнего возраста платят 20, за девочку – 12 драхм; за юношу до 20-летнего возраста – 80, за такую же девушку – 40 драхм, за мужчину 20–60 лет – 200, за женщину – 120 драхм, за старика старше 60 лет – 60, за старуху – 40 драхм. Драхма соответствует приблизительно 65–66 немецким пфеннигам. Разница в цене колеблется, следовательно, между 7 марками 86 пфеннигов, за несовершеннолетнюю девушку, и 132 марками за здорового, сильного мужчину.
Под категорией Четвертой заповеди (о святости дня субботнего) Филон не особенно подробно разбирает установления касательно праздников. На первом плане, конечно, всякий день является праздничным, когда повинуешься Господу Богу и Его Закону. Далее следует суббота, которая должна посвящаться не легкомысленному времяпрепровождению, но тому, чтобы набираться сил и развивать свое сердце. В субботу недозволенно зажигать огонь, дабы избежать известных, хозяйственных занятий и работы ремесленной. Слуги не должны работать, дабы господа научились сами делать себе все. И скотине должен быть дан отдых. Подобно тому, как в неделе выделен седьмой день, так выделен и седьмой год. В течение его устанавливается всеобщее отпущение долгов. Дело в том, что в продолжение этого года запрещено взыскивать с единоплеменников деньги, что, однако, разрешено относительно чужестранцев. По этому поводу Филон резко отзывается о всяком взимании процентов. На седьмой год подлежит также отпущению на свободу всякий израильский раб. Кроме того, Филон еще требует, чтобы ему давали все нужное для его дальнейшего устройства. И поле должно оставаться не возделанным на седьмой год и все то, что само собою вырастет на нем, должно принадлежать всем и не быть достоянием никого. По поводу этого установления Филон восторженно восклицает: «Разве не справедливо любить те законы, которые полны такой кротости?» Наконец, каждые пятьдесят лет всякое отчужденное имущество должно быть возвращено прежнему владельцу; поэтому-то недвижимое имущество вовсе не может подлежать продаже, но его можно лишь отдавать в аренду на известный срок. Исключение составляют лишь городские здания, которые могут быть на продолжительный срок продаваемы пришельцам; между тем общее правило распространяется также на 48 городов левитов.
О праздновании новолуния Филон говорит немногим больше того, что уже известно из самого названия этого празднества. Достопримечательностью Пасхи является то обстоятельство, что в народе приносятся жертвы без участия священнослужителей с полудня до вечера. Тогда всякий дом обращается некоторым образом в храм. При священной трапезе раздаются молитвы и песнопения. Воспоминание об исходе из Египта должно быть символом отделения души от всего земного. Жертвоприношение происходит 14-го Нисана, «и в этом числе 14 дважды заключается семь». С Пасхою совпадает праздник Опресноков. Первым днем этого празднества назначено 15 число месяца, день полнолуния, дабы все было по-праздничному освещено. Праздник продолжается семь дней, из которых первый и последний являются особенно торжественными. Опреснок является символом обыкновенно в это время года еще не поспевшего хлеба. Наконец, одною из принадлежностей этого праздника является приношение первого ячменя, который доставлялся к алтарю снопами, почему и день тот носил название праздника Снопов. Пятьдесят дней спустя после Пасхи или, как выражается Филон, когда единица запечатлевает собою священное число семерижды семи дней, следует праздник Первенцев, когда в храм доставляется по два пшеничных хлеба из кислого теста; после этого хлебы поступают в собственность священнослужителям. Несколько позже празднуется Новый год, или праздник Труб, в воспоминание Законодательства, с трубным звуком провозглашаемый миру с вершин Синая. Затем следует день общего поста, Суббота из суббот, которую следует проводить с утра до вечера исключительно в молитве; это бывает 10 числа первого месяца (Тишри). Как Пасха бывает около периода весеннего равноденствия, так праздник Кущей совпадает с осенним солнцестоянием. В то время народ поселяется в Кущах, потому что все полевые работы закончены; к тому же это делается в воспоминание о кочевой жизни израильтян в пустыне, в палатках. Праздник начинается 15 Тишри, в день полнолуния, потому что этот день особенно подходит к празднованию. Восьмой день этого праздника особенно чтится, представляя заключительный день празднования не только Кущей, но и вообще всего годичного цикла. Филон присоединяет к этому еще упоминание о так называемом празднике Корзин, когда израильтяне толпами несли в Иерусалим в корзинах первые плоды древесные, которые они затем при пении псалма вручали священнослужителю вблизи алтаря. Впрочем, для этого празднества не было установленного срока; народ являлся в разное время, смотря по времени окончания сбора плодов. Очень кратки пояснения Филона по поводу Пятой заповеди (почтение к родителям). Власть над жизнью и смертью дитяти принадлежат безраздельно лишь обоим родителям вместе. Должно почитать отца и мать на втором месте после Господа Бога; следует вставать при появлении старых людей; каждый должен бояться отца своего и матери своей.
Этим заканчивается обзор первой скрижали Законов. За всякие нарушения главных заповедей полагается смерть; наградою благочестивых служит их собственное благочестие. Лишь при заповеди, касающейся почитания родителей, по Филону, наградою названы добродетель и бессмертие (дабы тебе было хорошо, и ты долго жил и т. д.). Предметом Шестой заповеди у Филона является не убийство, а прелюбодеяние. При этом он разбирает степени родства, исключающие возможность брака. Мужчина не может жениться на своей матери, мачехе, сестре, сводной сестре, что было дозволено у некоторых народов (у персов, например, был разрешен брак сына с матерью, у египтян – брата с сестрою, у греков – сводных братьев и сестер между собою). Равным образом запрещены браки с дочерьми внуков и с тетками, с невестками, свояченицами и падчерицами. Также не дозволено жениться на двух сестрах подряд или единовременно. Филон признает всю важность этих установлений в том смысле, что браком расширяются рамки семьи и что, таким образом, избегаются всевозможные поводы к ревности. Браки с язычниками отвергаются ради сохранения израильских нравов в чистоте. Разведенной жене не позволяется вернуться, после заключения второго брака, к первому мужу; иначе тут было бы налицо прелюбодеяние. Как здесь, так и в дальнейших вопросах данной области выступает наружу вся серьезность иудейского мировоззрения, образуя яркий контраст с легкомысленным и искавшим лишь наслаждений язычеством.
Разбор постановлений относительно убийства (Седьмая заповедь) исходит из представления о богоподобии человека, установляет право убийства убийцы, которому не позволено искать защиты даже у алтаря, считает в числе убийц также всякого рода отравителей и составителей волшебных питий, и, наконец, разбирает и установляет особые случаи непредумышленного убийства и истязания беременных; к этому примыкает разбор запрета подкидывать новорожденных. Шесть Левитских городов-убежищ дают приют всем тем, кто убил кого-нибудь не во время ссоры и непредумышленно; при смерти пе