Сноски
1
Характерным признаком еврейства, подвергшемуся эллинскому влиянию, служит то, что не только здесь, но и во всей еврейской литературе этого времени, на место государства выступает город. Для позднейшей еврейской историографии Иудея равносильна области Иерусалима, и в изложенной ниже еврейской афористической мудрости всюду, по греческому образцу, как средоточие народной жизни является город.
2
Правда, эти двадцать талантов серебра считались личной данью первосвященника; но против его упорства Птоломеи могли бы, конечно, принять иные принудительные меры, нежели те, которыми они угрожали в данном случае. Из последующего рассказа выясняется, что египетско-эллинская правительственная система поручила взимание дани уважаемому коренному гражданину обязанного к уплате города. Двадцать талантов серебра были, таким образом, данью не всей Палестины, а тогдашней Иудеи, т. е. области Иерусалима (см. прим. на стр. 25).
3
При этом случае впервые идет речь о собрании знатных в Иерусалиме, как о правительственном учреждении. В одном из своих эдиктов Антиох III восхваляет блестящий прием, во время которого евреи вышли к нему навстречу со своим собранием знатных (герузия). Это собрание знати представляет собой нечто иное, чем позднейший синедрион. И здесь, по-видимому, тоже осуществилось, возможное только на еврейской почве, подражание, преимущественно, разумеется, демократическому эллинскому городскому строю.
4
В Иерусалиме этот «притеснитель» явился в образе некоего Гелиодора, который, по поручению царя, хотел увезти храмовую сокровищницу, но, вернувшись обратно, доложил своему повелителю, чтобы тот послал в Иерусалим с таким поручением своего злейшего врага, – так дурно обошлись с ним в Иерусалиме. Впрочем, и Селевк Филопатор также, как и его отец, велел покрывать издержки храмового служения в Иерусалиме из государственной казны.
5
Быть может, здесь происходит смешение с Хашманом, или Хашмонаем, который сейчас будет упомянут.
6
Выражение «общество» означает здесь, вероятно, совет старейшин, собрание аристократов, не имевших, впрочем, никакого значения.
7
Для сравнения возьмите характеристику саддукеев у Иосифа: «саддукеи не придают судьбе никакого значения, и утверждать, что она ничто, и не она определяет исход всех человеческих деяний; они, наоборот, того мнения, что все зависит от нас самих, и потому имеют нам в заслугу наши хорошие дела, относя, с другой стороны, и дурные дела за счет нашего неразумия».
8
Сообразно с этим в Иерусалимский синедрион вскоре перешли также дела Галилеи.
9
Особенно обвиняли Ирода за остроумный способ, которым он при постройке театра обошел запрещение картин. Он приказал вместо статуи поставить так называемые трофеи – полное вооружение с закрытым лицом, что в глазах иудеев было то же, что и картина.
10
Большой золотой орел, как символ римского владычества, по приказанию Ирода, был прикреплен над главным входом внутреннего двора, где он был виден и язычникам. Как он еще при жизни Ирода был уничтожен, видно из последующего.
11
Особенно славилась так называемая царская галерея, простиравшаяся на юг во всю ширину горы четырьмя рядами колонн от долины Кедрона до Сыромятной долины. Это было красивейшее из мест в Иерусалимском храме, доступных не израильтянам.
12
По-видимому, он был сыном раньше смененного Симона, внуком Бэфа.
13
Ирод Великий: 1. Мариамна I – Аристобул; 2. Мариамна II – Ирод – Саломея; 3. Клеопатра – Филипп.
14
В своеобразной обработке того материала, которым пользовался Филон для своих сочинений, и сказалось его стремление сохранить безусловную верность традициям иудейства. Если применить к главным произведениям Филона искусственную палестинскую терминологию, мы бы их назвали мишпой и таргумом Закона.
15
К изображениям благочестивый Агриппа, очевидно, успел уже приучить своих подданных. Правда, от него сохранились монеты, на которых имеются лишь изображения зонтика и колосьев; вероятно, их происхождение относится к последним годам этого правителя. Вместе с тем он велел, однако, чеканить также монеты с изображением императора Клавдия, во время правления Гая им были вычеканены монеты с изображением богини счастья или победы.
16
Ср. рассказ о двенадцатилетнем Иисусе в Еванг. от Лук. 2:46, 47.
17
По-видимому, Митрадат стал после смерти Асинея вавилонским наместником, Анилей же был лишь предводителем разбойничьей шайки. Источник не дает, однако, возможности определить это вполне точно.
18
Иосиф в одном месте утверждает, что императорские жертвы совершались за счет общественных сумм; но против этого имеется точное свидетельство Филона и вышеприведенный (по Иосифу) рассказ. Если бы император не сам платил за жертвоприношения, то последние не попали бы в указанную рубрику.
19
Так как слово «него» тут очевидно указывает на Иерусалим, то и поставлено выше «его» указывает на тот же город.