были близки булгарам по культуре и языку. В конце VII – начале VIII века булгары, теснимые с востока хазарами, с юга – арабами, «разделились» на три ветви. Одна часть булгар во главе с князем Аспарухом ушла на Дунай и обосновалась на Балканском полуострове. Впоследствии булгары здесь смешались со славянами и сформировали ядро новой славянской народности – дунайских болгар. Другая группа – «чёрные булгары» – осталась на земле предков и подчинилась хазарам. В XI–XV веках они испытали мощное влияние кыпчаков (половцев) и растворились среди них. Их потомками на Северном Кавказе являются современные балкарцы. Третья группа булгар («серебряные булгары»), а вслед за ними и родственные им сувары, ушла на север, на Среднюю Волгу, и составила этническую основу чувашей и казанских татар.
Этнокультурные параллели между булгарами, ушедшими на Дунай, с одной стороны, и на Среднюю Волгу – с другой, находят рельефное выражение в общности некоторых элементов материальной и духовной культуры их потомков – дунайских болгар и чувашей.
Переселение предков чувашей с Северного Кавказа нашло отражение в легендах о сыновьях Улыпа-великана, которые по завету отца ушли по Волге (Атал) на север и нашли там вторую родину. В чувашских исторических преданиях родиной предков чувашей часто называются мифические горы Арамази, связанные непосредственно с Кавказом. Об этом свидетельствуют также некоторые языковые, религиозные, фольклорные и другие параллели между современными чувашами и народами Кавказа: грузинами, армянами, осетинами и т. д.
Переселившиеся в Среднее Поволжье булгаро-суварские племена оказались в среде финно-угорских племён – предков современных марийцев, мордвы и удмуртов. Общаясь и взаимодействуя с ними, пришлые булгары стали более широко развивать плужное земледелие, которое они освоили ещё на Северном Кавказе. От финно-угоров булгары восприняли многие приёмы охоты, рыболовства, бортничества, приспособленные к местным условиям срубные жилища, типы одежды, обуви и др. В свою очередь, булгары и сувары оказали на местные племена большое влияние в освоении навыков скотоводства, а также разных ремёсел, строительного дела, торговли, общественного и семейного быта. Об этом свидетельствуют сотни булгаро-чувашских слов в лексике марийского и удмуртского языков.
В VIII веке булгары, сувары. и другие родственные им племена (эсегели, темтюзи, берсула и др.) на территории Среднего Поволжья образовали Булгарский союз племён. В IX–X веках на его основе возникло государство Волжская Булгария. Оно занимало обширную территорию Среднего Поволжья: от Самарской Луки на юге до реки Вятки на севере и от Суры на западе до Средней Камы на востоке. Ведущими отраслями хозяйства Волжской Булгарии являлись пашенное земледелие и животноводство. Важное место занимали охота и рыболовство. Получили развитие ремёсла и торговля. Возникли города: Булгар (столица государства до XII века), Биляр (столица с XII до начала XIII века), Су вар, Ошель, Нохрат, Жукотин и др.
В это же время (в Х – начале XIII века) в процессе консолидации булгарских и суварских племён, ассимиляции ими части финно-угорского населения шло формирование единой булгарской, в том числе древнечувашской, народности. Однако этот процесс благодаря двум событиям оказался незавершённым. Первое связано с распространением в Волжской Булгарии в начале X века мусульманской религии. Хотя эта религия в скором времени стала официальной, она получила признание в основном среди горожан, представителей знати, торговцев, богатых ремесленников. Что же касается сельских булгар, то они влияние ислама испытывали меньше. Более того, по сообщению одного из представителей делегации Ибн-Фадлана, прибывшей в Булгарию с миссией распространения ислама, основная масса суваров (сувазов) во главе с Вырыгом отказалась принять его и откочевала в другое место. По стечению различных обстоятельств сувары (сувазы) стали переходить в более отдалённые места на запад, на правый берег Волги.
Второе событие связано с вторжением в начале XIII века монголо-татар с востока и установлением господства золотоордынских ханов. Эпоха Золотой Орды вызвала значительные передвижения народов Волго-Уральского края. Многочисленные группы волжско-булгарского населения отошли из разорённых районов на север – в леса Приказанья и Заказанья, на восток – в бассейн реки Белой и районы Приуралья, на северо-запад и запад – на правобережье Волги. При продвижении на север булгары вторично вошли в тесное соприкосновение и взаимодействие с местными, главным образом марийскими, племенами. Часть этих племён была ассимилирована булгаро-суварами, но в то же время и сами пришельцы стали испытывать значительное влияние со стороны финноязычных аборигенов края. Результатом этого процесса явилось формирование этнографической группы верховых чувашей (вирьял, тури чавашсем). Низовые чуваши (анатри) сложились главным образом на этнической основе второй волны миграций булгаро-суварских племён в XIII–XV веках. Они в большей мере сохранили культуру и быт булгарских предков. На рубеже XV–XVI веков в процессе этнокультурной консолидации верховых и низовых чувашей завершилось формирование чувашской народности.
Другим крупным районом обитания булгаро-чувашей в XIV–XVI веках оставалось левобережье Волги, главным образом Приказанье и Заказанье. Неслучайно территория восточнее Казани в Казанском ханстве долгое время называлась Чувашской даругой. Согласно данным писцовых книг Казанского уезда 1556–1558 годов и 1602–1603 годов, во второй половине XVI – первой половине XVII века на территории Казанского уезда было известно около 200 чувашских селений. Позже большая часть этой группы булгаро-чувашей под влиянием ислама отатариласъ и вошла в состав казанских татар. Другая часть приказанско-заказанских чувашей, в основном язычников, в XVII веке переселилась на правобережье Волги (северные и центральные районы Чувашии, а со второй половины века – юго-восточные и южные), в районы Закамья и отчасти Южного Приуралья. На этих территориях формируется этнографическая группа низовых чувашей.
Таким образом, в результате сложных исторических, культурно-генетических и миграционных процессов в период XIII–XV веков в междуречье Свияги и Суры (на правобережье Волги) происходит формирование чувашской народности на основе двух компонентов – булгаро-сувар, в основном язычников, и части горных марийцев. И хотя формирование чувашской народности завершилось в конце XV – начале XVI века, её главные черты (общность языка, территории, хозяйственных занятий, характерные особенности материальной и духовной культуры, этническое самосознание и его составной элемент – этноним «чаваш») начали складываться с IX века, ещё в составе волжско-булгарской народности. После распада Золотой Орды во второй половине XV века чувашское население входило в состав Казанского ханства. В 1551 году чуваши добровольно приняли российское подданство. По социальному составу большинство чувашских крестьян принадлежали к разряду ясачных, а с XVIII века – государственных и удельных крестьян. Капиталистические отношения развивались в чувашской деревне медленно. Формирование национального рабочего класса и интеллигенции, начавшееся до революции, завершилось преимущественно в советское время. В 1920 году чуваши получили свою государственность – Чувашскую автономную область, которая в 1925 году была преобразована в Чувашскую АССР, в 1990 году – в Чувашскую ССР и, наконец, в 1992 году – Чувашскую Республику. Чувашия имеет свою конституцию, герб, флаг, гимн[15].
В Инзерском районе чуваши выкупили свободные земли у башкир, в основном у вотчинников села Тавакал, и расселились отдельными деревнями Казанкой и Успенкой в конце XIX века. Жители деревни Казанки сохранили даже историю о том, как они купили землю у тавакаловцев в урочище Караугез (по-башкирски – «чёрный бык») и долго мучились, выкорчёвывая старые вётлы и непролазный тальник, чтобы что-либо там посеять или косить траву на сено. Эту историю, как продали неудобья пришлым людям, помнят как продавцы земель, так и переселенцы, которые обосновали в этих краях крупную чувашскую деревню Казанку.
При рассмотрении истории чувашских деревень, таких как Казанка, видно, что чуваши старались усердно хозяйствовать на земле, как делают и сегодня, даже привезли с собой из прародины тяжеловозов – крупных лошадей, которые резко отличались от башкирской породы размерами тела и силой при пахоте. Одна такая лошадь по кличке Слон была и у Газиза Байрамова. В бытность Байрамова бригадиром в деревне Айтмембетово Слона выделил директор совхоза «Инзерский» Нургалимов для служебных целей, так как именно такая крупная и выносливая лошадь могла спокойно преодолевать снежные заносы в горах при поездке в центральную усадьбу совхоза. А деревня Казанка являлась одной из бригад совхоза «Инзерский», где имелись табуны таких крепких коней местной чувашской породы.
Чуваши стараются сохранить свою культурную самобытность, ведут традиционное для них сельское производство и народные промыслы. Проведённые в середине девяностых годов прошлого века дни чувашской культуры в деревне Казанке под руководством заместителя главы Инзерского района по социальным вопросам Газиза Байрамова, куда был приглашён председатель соседнего колхоза «Знамя» Ильяс Хызыров, впервые в современном Башкортостане показали стремление местных чувашей сохранить свою культуру и быт. Праздник прошёл очень весело, население приняло в нём массовое участие, и чуваши фактически впервые ощутили свои настоящие тюркские корни.
Неудобья, когда-то выкупленные у предков Ильяса Хызырова, сегодня представляют собой ухоженные годами упорного труда местных хлеборобов прекрасные угодья для местных чувашских фермеров, которые продолжают держать у себя дома как коров, овец и свиней, так и многочисленное поголовье лошадей местной чувашской грузовой породы.
А расселение белорусов в Инзерском районе Башкортостана началось в XIX веке и особенно активно в 1906–1916 годах, что также интересно Ильясу Хызырову с точки зрения наличия известных выходцев из района из числа белорусов. Так, маршал авиации И. И. Пстыго – выходец из белорусской деревни, где находится поле тавакаловцев под названием Таш-сарай («Каменный сарай») с сохранёнными остатками бетонных фундаментов домов и сараев белорусов.