[584]. В древней астрологии Аполлон-Гелиос, божество солнечного света, являлся солнцем. В период эллинизма Артемида часто сливалась с богиней луны Селеной[585], образуя божество Артемиду-Селену[586]. Иллюстрацией к подобным представлениям служит фреска одного из богатых домов в Помпеях I в. до н. э., на которой запечатлена стоящая богиня Артемида-Селена, держащая в левой руке лук, а в правой – посох повелительницы зверей. На ее голове – диадема с полумесяцами-символами богини Селены[587].
Таким образом, в коммагенском пантеоне сложилась пара богов-паредров: Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и богиня Коммагены (Тюхе Коммагенская), символизировавшие Солнце и Луну. На Западной террасе Нимруд-Дага сохранился так называемый «гороскоп Антиоха I»: плоская плита с вырезанным на ней рельефным изображением льва, осыпанного звездами в определенном порядке. По ее краям имеются надписи на древнегреческом языке, поясняющие расположение звезд и планет[588]. В них упоминаются Аполлон, Зевс и Геракл, но Артемиды-Селены (богини Коммагены) там нет[589]. Это заставляет нас предположить, что в астрологическом смысле под богиней Коммагеной (Анахитой-Артемидой-Селеной) подразумевался полумесяц, расположенный серпом вверх под головой льва. Это предположение подтверждается изображениями на парфянских монетах Фраата IV: на одной из них, где представлено изображение стоящей Анахиты-Тюхе, поодаль от богини, чуть выше рога изобилия, заметен лунный серп, очень похожий на серп, вырезанный на нимруд-дагском льве[590]. Не исключено, что лунный серп на парфянской монете является астральным символом богини Анаит-Тюхе. Похожий серп богини Луны присутствует на камее I в. до н. э., хранящейся в Эрмитаже. На ней, вероятно, изображена Селена. Некоторые исследователи полагают, что это погрудное изображение Клеопатры Селены, дочери Марка Антония и Клеопатры VII Египетской[591].
Другой, правда, более отдаленной параллелью к связям между Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом и богиней Коммагеной служит митреум в Остии, построенный в I в. н. э. Там наряду с плохо сохранившейся статуей Митры была установлена дошедшая до нас в хорошем состоянии статуя возлежащей Персидской Артемиды = Великой Матери = Анаит. Ее иконография схожа с образом нимруд-дагской богини: в левой руке она держит рог изобилия, а ее головной убор украшен различными фруктами и ягодами, что заставляет видеть в ней богиню плодородия. Ее головной убор также опоясан лучами, указывающими, что перед нами Анаит-Селена, т. е. богиня-Луна в астральном смысле[592]. В пользу этого предположения говорит тот факт, что еще Ф. Кюмон в свое время писал о венце из лучей у женского божества как об одном из атрибутов синкретической богини Анаит-Артемиды-Селены[593]. К примеру, голову терракотовой статуэтки III–II вв. до н. э., найденной в Кимах (Малая Азия), увенчивает ажурная диадема с полумесяцами. Это богиня Артемида-Анаит или близкое ей божество[594]. Такую же диадему с полумесяцами мы видим у фигуры Анаит, вырезанной на крышке оссуария из кишлака Чанчи (Средняя Азия). Оссуарий относится к VI–VII в. н. э., однако он подтверждает, что даже в столь позднее время Анаит не утратила своей лунарной ипостаси[595].
Анализ находок из митреума в Остии и других мест доказывает, что в связи культов Анаит-Артемиды-Селены с Митрой в астрологии и мифологии митраизма, как и в других синкретических религиозных системах позднего эллинизма и римского времени, не было ничего необычного[596]. Впрочем, еще с позднеахеменидской эпохи известны надписи на арамейском языке на скальных гробницах Киликии, где умерший как бы отдается под покровительство Луны и Солнца[597]. Здесь под Солнцем и Луной следует понимать Митру-Аполлона и Анаит. В эллинистической Армении в Армавире, согласно Мовсесу Хоренаци, был построен храм Солнца и Луны (II. 8). Полагают, что его построил один из Ервандидов (Оронтидов) во III в. до н. э. Я.А. Манандян пишет, что в нем были установлены статуи Артемиды и Аполлона[598]. Но, вероятнее, под статуями Солнца и Луны нужно подразумевать изваяния Митры-Аполлона и Анаит-Артемиды Персидской.
Итак, в Коммагене Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и богиня Коммагена покровительствовали царской власти в лице Антиоха I, изливая на него божественный свет хварену (xvārəna). В образе Тюхе Коммагенской как покровительнице царя присутствуют черты иранско-малоазийской богини Анахиты-Анаит. Наряду с функциями богини производительных сил природы, Анахита покровительствовала и царской власти, давала благодать ахеменидским царям, в частности, Артаксерксу II (404–359 г. до н. э.), в надписях которого она впервые упомянута, поэтому в этом проявлялась иранская основа данного культа[599]. Е.Е. Кузьмина, анализируя сидящую женскую фигуру на перстнях из Амударьинского клада, приходит к выводу, что на них представлена сцена инвеституры сатрапа Бактрии ахеменидского времени: помещая на них Анахиту, сатрап подчеркивает, что правит по воле этой богини[600]. Причем, как правило, сатрапами в Бактрии назначались члены правящей династии, чаще всего братья царя[601]. Это божество изливало хварно и на парфянских царей[602]. В Скифии Аргимпаса выполняла функции богини, которая приносила удачу местным царям или вождям[603]. На нижнем ярусе пластинки из кургана Карагодеуашх изображена сидящая на троне богиня, к которой подходит царь или знатный скиф с чашей в правой руке. На среднем ярусе мы видим бога Аполлона-Гойтосира (Митру), управляющего колесницей[604]. М.И. Ростовцев считал, что это сцена приобщения царя или знатного скифа к власти[605]. О сцене «приобщения к власти» мы имеем право говорить, когда рассматриваем барельеф с богиней Коммагеной и Антиохом I с Западной террасы Нимруд-Дага. И в первом и во втором случаях сюжет иранский и хорошо отражает иранскую концепцию верховной власти царя. Почти такой же сюжет и на пластине, найденной у станицы Мерджаны[606], где мы видим героизацию умершего царя или знатного скифа[607]. Анаит была «царской богиней» и в Понтийском царстве[608], и, по всей видимости, в Кавказской Албании[609]. В Древней Армении Анаит-Анахита приносила счастье царю во всех делах, являясь его охранительницей[610]. В раннесасанидское время во время правления основателя династии Арташира Папака и его преемников вплоть до конца III в. н. э. Анахиту почитали как хранительницу династии, ибо она приносила царю успех[611]. Ранние Сасаниды были ее верховными жрецами в Персиде, где находился достаточно крупный храм Анахиты – «Кааба Зороастра». Мы узнаем об этом по изображениям на ранних сасанидских монетах[612]. В качестве параллели можно упомянуть сцену царской инвеституры на одной из стен фракийской царской гробницы Свештари (Болгария), на которой богиня (может быть, Артемида Бендида) увенчивает фракийского царя[613]. Аналогичная сцена представлена на золотом перстне IV в. до н. э. из кургана, содержащего захоронение правителя, близ сел Маломирово и Златиница[614]. При всех этнических и культурных различиях концепция царской власти в эллинистический период была во многом схожа: верховные боги своим благословлением придавали божественный характер царской власти, а после кончины властителя обеспечивали ему личное бессмертие.
В Коммагене Луна и Солнце (в астрологическом смысле), т. е. богиня Коммагена и Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, будучи небесными светилами, приносили царю хварно – удачу, изливая на него божественное сияние. Таким образом, светила (Солнце и Луна), изображенные на льве – гороскопе Антиоха – покровительствуют царю на астральном уровне[615].
Утверждать что-либо о сущности ритуала богини Коммагены мы вряд ли можем – нет данных. К. Хуманном и О. Пухштейном раскопан лишь алтарь, на котором, по-видимому, приносились жертвы этому божеству – он имеет форму прямоугольника со скошенным подиумом[616].
В заключение можно сказать, что культ богини Коммагены отражает религиозно-культурные процессы, которые протекали в Малой Азии и Иране в период позднего эллинизма. Культ богини Коммагены содержит черты таких женских божеств, как Деметра, Кибела, Тюхе, Анаит-Анахита, Артемида, возможно, хеттская Кубаба, что со всей очевидностью говорит о его синкретической сущности с преобладанием иранско-малоазийских черт. Культ богини Коммагены входит в обширный круг богинь плодородия, материального процветания и покровительниц царской власти. Подобные культы получили широкое распространение на Востоке в период позднего эллинизма. Культовая практика почитания богини Коммагены также во многом неясна, поэтому мы говорим о ее иранском характере лишь с долей вероятности и по аналогии с другими иранскими или полуиранскими культами Анаит и Ма в Каппадокии, восточной Малой Азии и Иране. Несмотря на это, культ богини Коммагены и ее ипостасей, без сомнения, типичен для эпохи греко-иранского синтеза в