религии и культуре Малой Азии и Ирана позднего эллинизма и раннего римского времени.
§ 4. Артагн-Геракл-Арес и Антиох I Коммагенский
В коммагенском пантеоне, наряду с Зевсом-Оромаздом, Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом, богиней Коммагеной, одно из ведущих мест занимало божество Артагн-Геракл-Арес. Как и в случае с остальными коммагенскими божествами источники, поясняющие сущность и характер этого культа, можно разделить на две категории: эпиграфические (царские надписи), археологические – монументальные статуи и барельефы. Наша задача заключается в том, чтобы выяснить, какие черты превалировали в культе этого божества: греческие или восточные (ирано-малоазийские). Самая информативная надпись по этому культу – посвящение царя Антиоха I Коммагенского Артагну-Гераклу-Аресу с Западной террасы Нимруд-Дага: Βασιλεὺς µέγας Ἀντίοχος‖θεὸς Δίκαιος Ἐπιφανὴς ‖Φιλορωµαῖος καὶ Φιλέλλην, ‖ ὁ ἐγ βασιλέως Μιθραδάτου ‖Καλλινίκου καὶ βασιλίσσης ‖ Λαοδίκης θεᾶς Φιλαδέλφου, ‖Ἀρτάγνην Ἡρακλέα Ἄρην (OGIS. I. 386).
Перевод: «Великий царь Антиох бог справедливый явленный, друг римлян и друг греков, происходящий от царя Митридата Каллиника и царицы Лаодики, богини Братолюбивой (статую воздвиг. – Прим. авт.) Артагна-Геракла-Ареса». Надпись была установлена под статуей этого божества.
Артагн-Геракл-Арес упомянут и в самосатской надписи Антиоха I, где было сооружено царское святилище, подобное нимруд-дагскому: …παρὰ…Ἀρτάγνου Ἡρακλέους Ἄρεως… (OGIS. I. 404) – «…от…Артагна-Геракла-Ареса». Это божество упомянуто во фрагментированном V столбце надписи в Арсамее-на-Евфрате, фактически восстановленной Ф.К. Дёрнером и Р. Науманном (стк. 22)[617]. В царском манифесте из Арсамеи на реке Нимфей читается имя Артагна-Геракла (стк. 251), а Арес в ней отсутствует[618].
Для определения сущности этого культа необходимо сделать несколько замечаний о теониме «Артагн». Как предположил Ф. Кюмон, которого поддержал Э. Бенвенист, форма «Артагн» является искажением авестийского Vərəϑragnō[619]. Это означает, что Артагн-Геракл-Арес является синкретическим грековосточным божеством. Чтобы выяснить, какая составляющая этого культа преобладала, следует рассмотреть все три божества по отдельности с целью попытаться понять, почему они были отождествлены друг с другом.
Начнем с Веретрагны или Артагна. Это – древнеиранское божество войны, победитель врагов праведной веры, т. е. маздеизма[620], имя которого переводится в «Авесте» как «убивающий Вритру». В мифологии «Вед» Вритра – чудовищный змей, часто представляемый как воздушное облако, держащее взаперти дождь[621]. Индра, одно из главных божеств индоариев, убивая Вритру, приносит на землю живительную влагу[622]. В древнем Хорезме каждый год во время весеннего равноденствия проводился праздник в честь победы Веретрагны над страшным змеем Вритрой[623]. Одним из эпитетов Индры был vrtrahán – «убийца Вритры». В более позднюю эпоху в религии древних иранцев появилось божество Веретрагна, одушевленная абстракция язата победы[624]. В зороастрийском (маздеистском) календаре Веретрагне соответствовал 12-й месяц[625]. В «Авесте» Веретрагна тесным образом связан с Митрой, уничтожая вместе с ним врагов маздеистской веры (Yt. 10. 70, 127). Вместе они представлены на центральном фризе дворца в Халчаяне, символически покровительствуя его владетелю[626]. Под именем Вахагн – Веретрагна активно почитался в Древней Армении, являясь там царским божеством[627].
Вторым элементом, составляющим образ коммагенского божества, является Геракл– в мифологии греков герой, происходящий от самого Зевса и смертной женщины. Он совершил 12 подвигов и за это был взят на Олимп своим отцом. Правда, мы не знаем, в какой степени подобные представления характерны для Коммагены. С другой стороны, хорошо известно, что культ Геракла часто сочетался с родственными восточными культами и имел широкое распространение на эллинистическом Востоке. В той же Армении Вахагн с течением времени приобрел некоторые черты греческого Геракла и почитался как убийца злых демонов-драконов, так называемых вишапов[628]. Моисей Хоренский свидетельствует, что Вахагну приписывались некоторые подвиги, похожие на подвиги Геракла, например, убийство драконов (вишапов) (I. 31). Ведь и Геракл сражался и победил Лернейскую гидру, порождение Тифона и Ехидны.
В позднеэллинистическое время культ Геракла был зафиксирован в Мидии Атропатене (современный Южный Азербайджан). В горах Керефто, на границе между современными иранскими провинциями Западный Азербайджан и Курдистан, расположен скальный комплекс, имеющий, скорее всего, культовое назначение с надписью в честь Геракла. Комплекс состоит из двух этажей, вырубленных в скальной породе и сообщающихся между собой. Перед одним из них – открытый подиум, являющийся алтарем. Вероятнее всего, весь комплекс представляет собой святилище, где приносились жертвы Гераклу-Веретрагне[629]. Скальный храм Геракла-Веретрагны существовал в Древней Армении в местечке Аштитат[630]. В семитоязычной Хатре, царстве на границе Месопотамии и Ирана, Геракл отождествлялся с Нергалом[631], месопотамским божеством подземного мира, имеющим также хтонические функции[632]. Более или менее эллинизированный культ Геракла, сливающийся с местными аналогами, судя по находкам скульптуры и барельефов, существовал в месопотамском Ашшуре и полуиранском-полусирийском Дура-Эвропос[633]. Чрезвычайной популярностью пользовался культ Геракла в Бактрии в кушанское время (I в. до н. э. – начало IV в. н. э.), где он отождествлялся с Веретрагной, Шивой, речным богом Окшо и обоготворенным воином-предком[634]. Образ греческого Геракла появляется и на некоторых золотых монетах кушанского царя Хувишки[635].
В религии скифов, кочевых иранцев, Геракл отождествлялся с каким-то местным божественным аналогом, возможно, Таргитаем. Он предстает в качестве божества, тесно связанного с функцией защиты, физической мощи и доблести, и как победитель чудовищ[636]. Это подтверждается находками в скифских царских курганах (например, в Куль-Обе) золотых бляшек, представляющих сцену борьбы мифического героя со львом. Б.Н. Граков считает, что они передают местную переработку известного мифа о победе Геракла над Немейским львом. В мифологии скифов Геракл был их мифическим прародителем, поэтому его сопоставляли с Таргитаем – мифическим скифским первопредком[637]. В итоге сложился синкретический образ полубога-полугероя Геракла-Таргитая, которого сравнивали с Веретрагной.
В древнеиранском эпосе, древнейшие пласты которого содержатся в «Авесте», представлен ряд героев, являющихся персонификациями Веретрагны и на глубинном уровне близких Гераклу, как истребителей мирового зла, темных и необузданных сил, враждебных светлому началу. В так называемом «Хом-Яште» (Yasna. IX) Хаома – божество священного напитка древних иранцев – перечисляет Заратуштре тех героев и родоначальников иранцев, которые первыми выжимали и приготовляли напиток из священного сока Хаомы. Среди них выделяется Феридун, который стал третьим человеком, употребляющим сок Хаомы в священнодействиях (т. е. он был маздеистом)[638]. Этот Феридун убил чудовищного змея: janaţ azīm dahākəm θrizafanəm, θrikamərəδəm…ašaojaηhəm daēvīm drujim… – «убил змея Дахаку с тремя пастями тремя головами… наисильнейшую нечисть дэвов» (Yasna IX. 9)[639]. Еще один иранский герой Кэрэсаспа убил рогатого чудовищного змея, порождение Ахримана: …janaţ azīm srvarəm… aspōgarəm, nərəgarəm – «он убил змея рогатого… людей пожирающего…» (Yasna. IX. 11). В этом смысле оба героя также имеют сходство со скифским Гераклом-Таргитаем, побеждающим различные творения зла[640]. Это, по нашему мнению, еще одна немаловажная причина, по которой образ Геракла так прижился в иранском мире, и в силу некой общности функций на глубинном уровне индоевропейских религиозных представлений его иконография стала одной из основ иконографии Веретрагны. Можно не соглашаться с основными выводами концепции Ж. Дюмезиля, однако нельзя не принять его доводов в пользу того, что Геракл для части индоевропейцев олицетворял военную функцию[641], т. е. фактически от имени верховного бога он боролся с темными силами. Все это вполне применимо и к Веретрагне.
Неудивительно поэтому, что в Коммагене иконография синкретического божества Артагна-Геракла-Ареса на барельефах восходит к изобразительному типу греческого Геракла. На Западной террасе нимруд-дагского святилища в ходе раскопок был обнаружен барельеф, на котором представлена сцена рукопожатия царя (Антиоха I) и означенного божества. Высота барельефа 3,5 м. Как и положено Гераклу, божество обнажено, держит в левой руке суковатую палицу, а за спиной у него висит львиная шкура