1103]. Нетрудно заметить, что эти строки из арсамейской надписи во многом сходны с нимруд-дагскими, только специальный жрец был назначен царем Антиохом I и его отцом Митридатом I Каллиником пожизненно. Похожие правила содержатся и в надписи из Арсамеи-на-Евфрате, но здесь упоминается жрец, который отправляет культ царских предков – культ властителей, правивших Коммагеной до Антиоха: Ἱερεὺς, ὅστις ὑπ̉ ἑµοῦ καθέσταται, βασιλέων προγόνων ἑµῶν τῶν καθοσιωθέντων ἑν Ἀρσαµείαι…, ὅστις τε ἂν ὕστερον ἱερεὺς κατασταθῆι µέχρι παντὸς αἰῶνος, ἐκεῖνος ἡλευθερωµένος ἄλλης χρείας ἁπάσης ἀνεµπόδιστος ἀπροφάσιστος τε ἱεροθεσίωι τούτωι προσκαρτερείτω προνοούµενος θεραπείας τε καὶ κόσµου πρέποντος ἱερῶν ἀγαλµάτων (столб. III. стк. 12–18)[1104]—«Жрец царских предков моих, которые были посвящены (погребены. – Прим. авт.) в Арсамее, который мной назначается, который и последующее время назначен пожизненно, он, свободный от всех прочих обязанностей, беспрекословный и преданный, пусть остается при этом хиеротесионе, заботящийся о подобающем порядке почитания священных статуй».
Анализируя приведенные отрывки из царских надписей, можно сделать следующие выводы. В них говорится о жреце культа Антиоха, его предков и царских богов в Нимруд-Даге, о жреце царских предков в Арсамее-на-Евфрате. При этом оба жреца были назначены царем Антиохом I, а в Арсамее-на-Евфрате он переназначил жреца, который служил еще его отцу, Митридату I Каллинику. Одного из жрецов царь Антиох специальным указом определил следить за своим герооном в горах Тавра, другими словами на вершине горы Нимруд-Даг. Может быть, жрец, которому царь поручил следить за своим герооном, был выбран из числа тех, кто отправлял культ царских предков, погребенных в Арсамее-на-Евфрате. В число избранных для обслуживания царского культа Антиоха I жрецов, находящихся в Арсамее-на-Нимфее, мог входить и тот, кто был поставлен еще Митридатом I Каллиником для отправления его культа в этом городе. Все эти жрецы исполняли свои обязанности пожизненно, назначались царем и, видимо, полностью от него зависели.
Кроме этого, согласно всем трем надписям, царь устанавливает правила, по которым жрецам полагается носить во время церемоний персидский костюм. В надписи из Нимруд-Дага говорится: κόσµον Περσικῆς ἐσθῆτος ἀναλαµβάνων, ὃν καὶ χάρις ἐµὴ καὶ πάτριος νόµος ἡµετέρου γένους αὐτῶι περιέθηκε…: «согласно порядку, одевающий персидскую одежду, которую моя милость и отцовский закон нашего рода ему определил» (OGIS. I. 383. стк. 133–137). В надписи из Арсамеи на реке Нимфей читаем: κόσµον Περσικῆς ἐσθῆτος ἀναλαµβάνων, ὃν καὶ χάρις ἐµὴ καὶ πάτριος νόµος ἡµετέρου γένους ἱερεὺσιν περιέθηκε (стк. 114–118)[1105]– «одевающий, согласно порядку, персидскую одежду, которую определил жрецам отцовский закон нашего рода и моя милость…». В надписи из Арсамеи на реке Евфрат указано: κόσµον Περσικῆς ἐσθῆτος ἀναλαµβάνων, ὃν καὶ χάρις ἐµὴ καὶ πάτριος νόµος ἡµετέρου γένους αὐτῶι περιέθηκε (столб. III стк. 20–22)[1106] – «согласно порядку, одевающий персидскую одежду, которую отцовский закон и моя милость нашего рода ему определил». Точно такое же постановление имеется в надписи из святилища царского культа в Сейлике: τήν τε ἐσθῆτα παραλαβάνων Περσικὴν[1107]. В надписи из Самосаты говорится, что Антиох I определил жрецам носить персидский костюм: καὶ ἱερεῖς ἐπιλέξας σὺν πρεπούσαις ἐσθῆσι Περσκῶι γένει κατέστησα[1108]. Эти надписи свидетельствуют, что жрецам царского и династического культов, по повелению Антиоха, на время церемоний было предписано носить персидский костюм. Из надписи из Арсамеи на реке Нимфей следует, что все жрецы в Коммагене одевались в персидское платье по обычаю предков, и Антиох лишь подтвердил эту традицию, распространив ее на жрецов царского и династического культов. Можно предполагать, что жрецы культов коммагенских царей (в особенности Антиоха) – это маги, священнослужители традиционной иранской религии маздеизма в широком смысле.
Первоначально маги, вероятно, являлись одним из мидийских племен (Hdt. I. 101), которые исполняли религиозные обряды[1109]. Позднее, в ахеменидский период, маги составляли жреческую касту и наряду с мидийцами в ней было немало персов[1110]. При Дарии I маги становятся официальными жрецами персидских царей. Аммиан Марцеллин (IV в. н. э.), опираясь на древние источники, пишет, что «услугами их (магов. – Прим. авт.) пользовались персидские власти при совершении священнодействий» (Amm. Marc. XXIII. 6. 35). Вряд ли маги были зороастрийцами, скорее их нужно считать последователями иранских политеистических верований[1111]. Так, во время похода Ксеркса на Грецию маги приносили в жертву белых коней реке Стримону (Сев. Греция) (Hdt. VII. 113). Заклания предназначались Митре, так как конь был одним из его священных животных[1112]. На востоке Малой Азии маги как отправители официального культа появляются в позднеахеменидский период (V – начало IV в. до н. э.) при дворах персидских сатрапов и местных династов полуиранского происхождения[1113]. Вероятно, в роли наследственных семейных жрецов маги присутствовали при дворе сатрапов, а затем царей Армении династии Ервандидов (Оронтидов)[1114]. Один из центров армянской сатрапии располагался на холмах Арин-берд около столицы современной Армении Еревана (др. Эребуни)[1115]. При исследовании Даскилиона, одного из центров ахеменидской власти в Малой Азии, в местечке Эргили была обнаружена плита с изображением двух магов, приносящих жертву на алтаре огня. Маги одеты в сараписы, их головы увенчаны персидскими остроконечными тиарами, а нижняя часть лиц закрыта особой повязкой паданой, предохраняющей священный огонь от осквернения дыханием. В левой руке оба мага держат предмет типа палицы, использующийся для бескровного убиения жертвы (в данном случае это бык и баран). Эта находка документально подтверждает участие магов в официальных обрядах персидской администрации[1116].
Известно, что при Ахеменидах некоторое количество магов осело в Вавилонии, где они заняли привилегированное положение. В одном из клинописных документов 471 г. до н. э. маг в качестве свидетеля присутствует при совершении акта продажи земли некоему Напсану. Некоторые маги владели землей в Вавилонии и даже занимали должности в храмовой администрации. В четырех документах архива Мурашу упоминается поселение «камышовых хижин мага» в районе Ниппура[1117]. Соприкасаясь с местным жречеством, маги не могли избежать влияния с его стороны на их религиозные доктрины. Они усвоили вавилонскую астрономию и астрологию. После крушения Персидской империи под ударами армии Александра Македонского и прихода в 312 г. до н. э. к власти в Вавилонии основателя Селевкидской державы Селевка I Никатора, маги потеряли свои прежние позиции и влияние. Селевкиды опирались в значительной мере на жрецов местных культов, всячески одаривая и поддерживая их[1118]. Опасаясь возрастающей конкуренции, маги стали переселяться в Малую Азию и Армению, так как часть из них осела там еще в ахеменидскую эпоху.
Что касается магов, то они появились в Коммагене, по-видимому, еще в ахеменидское время. В ахеменидских слоях поселения Лидар археологи раскопали среди прочих могил погребение 48‑летнего мужчины. Из инвентаря погребенного следует отметить золотое кольцо с печаткой и часть лопатообразного предмета из бронзы, украшенного небольшой фигурой человека в ахеменидском костюме. По керамике погребение датируется V в. до н. э.[1119] Фигурка на лопатообразном предмете представлена в кафтане – кандисе, в ахеменидской тиаре, которая закрывает нижнюю часть лица. В левой руке он держит чашу, а в правой – предмет неясного назначения. Аналогиями этой фигуры могут служить изображение мага на одном из барельефов Персеполя, золотые и серебряные статуэтки жрецов из Амударьинского клада[1120], а также терракотовые головки статуэток персидских магов в капюшонах, прикрывающих снизу подбородок, из Согда ахеменидского времени[1121]. Во всех указанных случаях маги, по-видимому, изображались в кандисе[1122], в ахеменидской тиаре, их лица закрыты повязками, в то же время в левой руке у мага из Персеполя – чаша[1123]. Так что украшение лопатообразного предмета можно считать фигуркой мага. Следовательно, уже в ахеменидское время в Коммагене появляются маги, привнесшие на эту территорию свои религиозные доктрины.
Как уже указывалось, ахеменидские цари, в отличие от правителей эпохи эллинизма, не обожествлялись. Возможно, коммагенские жрецы, участвовашие в церемониях царского и династического культов, являлись не магами, а магузеями, воззрения которых были навеяны греко-халдейской астрономией и астрологией и доктринами греческих философов. Их взгляды имели мало общего с верованиями маздеистов-ортодоксов, которым, к примеру, было совершенно чуждо обожествление владык. Как говорит «Авеста», прародитель иранцев Йима был проклят за то, что возомнил себя богом после успешного царствования