Выше был описан нигде ранее не упоминаемый в письменных источниках механизм работы различных уровней человеческого существа в едином комплексе традиционных энергопрактик. Надо понимать, что все различные системы энергетического, магического, шаманисткого и иных совершенствований, возникшие в разные эпохи, в разных исторических, культурных и географических условиях и фрагментарно описанные в сотнях разных источников опираются только на этот один единственно возможный механизм привлечения в энергосистему человека значительных дополнительных объемов энергоинформации, на одну возможную технологию овладения человеком все большими объемами жизненной силы. Ведь энергоструктура человека всегда и везде, в разные времена и у разных народов была и есть практически одинаковой. Поэтому и методика работы с ней, технология ее мобилизации происходит по одной единственно возможной схеме абсолютно для всех. И впервые подробная механика этого процесса изложена в моих книгах «Энергопрактики йоги и цигуна. Секреты суммы технологий» и «Овладение жизненной силой… Путь могущества и бессмертия» и повторена на этих страницах. Я очень надеюсь, что все это у меня получилось достаточно простым, рациональным и понятным для большинства читателей языком.
Дыхательные техники в мистическихТрадициях
Дыхательные техники играют весьма заметную роль в мистических практиках мировых религий и различных эзотерических культов.
Вначале уясним, а что же под собой подразумевает сам термин – мистический и мистические практики.
Сразу определим, что и сами мистические практики и используемые в них дыхательные техники можно условно разделить на два больших уровня. Мистицизм локальный или внутренний (это работа с внутренними нефизическими энергиями человеческого существа) и мистицизм внешний, глобальный – направленный на постижение духовного устройства и сакрального смысла мироздания, в том числе и постижение, лицезрение Бога.
В первом виде мистических практик основной упор делался на развитие умения ощущать потоки нематериальных энергий по особым метафизическим структурам тела, управлять этими энергиями, уметь наращивать их количество и повышать плотность и эффективность их работы. В результате развития такого умения и овладения потоками жизненной силы как минимум уходили все болезни и человек приобретал мощное физическое здоровье и весьма продолжительное долголетие. Как максимум – он осваивал за счет умения манипулировать такими энергиями некоторые мистические и магические совершенства, определяемые не иначе как чудотворство. Сюда входит весьма широкий спектр возможностей – от обретения серьезных целительских возможностей и дара предсказаний, до освоения астральных выходов из тела и прочего.
Во втором виде развития мистических возможностей ведущим принципом было не наращивание мощи нематериальных энергий в многомерном человеческом организме, а утончение и возвышение «духовной» чувствительности человека. При правильно выстроенной методологии такого направления духовного пути человек получал возможность выходить уже активизированными органами восприятия своего сознания на высокие, околобожественные уровни духовной вселенной и воспринимать их содержание. Именно на этих уровнях нематериального мироздания, в «чистом» виде содержатся все глобальные истины смысла мироздания, находятся глубинные причины всех основополагающих законов бытия, которые и управляют вселенной. Именно с этого уровня постижения духовной вселенной человек может начать финишный рывок к своему приближению и окончательному слиянию на уровне самой высокой и тонкой любви с Богом.
Надо понимать, что все мистические культы и мировые религии в своей основе, на уровне духовных источников в виде Божественных откровений всегда содержали подобное знание. Но со временем, во многих веках существования, по той или иной причине эти знания весьма по-разному интерпретировались, переосмысливались, порой серьезно искажались или просто забывались, либо как минимум – недооценивались.
Если говорить с позиций этого двухуровнего деления мистицизма о различных духовных традициях мира, то можно отметить, что в даосизме преобладал первый путь развития человека. В исламе и христианстве основной методикой были техники второго направления. Одинаково методично и в тщательных подробностях оба пути разрабатывала лишь индийская йога. Не вдаваясь в мировоззренческие и догматические подробности, не углубляясь в тактические особенности духовных дисциплин каждого из упомянутых путей метафизического и религиозного самосовершенствования, проследим роль и содержание дыхательных техник в каждом из них.
Индийская йога
Из всех традиций духовного самосовершенствования йога, пожалуй, наиболее древняя и обладает крайне широким набором техник самых разных уровней. Мы не будем здесь тщательно исследовать ни крайне мощные и предельно эффективные техники массированной генерации околофизиологической жизненной энергии праны методиками физически ориентированных техник хатха йоги. Как и не будем погружаться в удивительный мир тончайших духовно – созерцательных методов будхи йоги, которые выводят своих адептов к самым возвышенным горизонтам восприятия духовной вселенной, на прямую видимость лицезрения надмирного бытия Бога.
В своем экскурсе мы только затронем рассмотрение специфических дыхательных техник йоги. Методологически эти техники расположены в разделе пранаяама и представляют собой четвертый уровень постижения метафизических практик на восходящем восьмиступенном пути овладения техниками работы с нематериальными уровнями человеческого существа. Напомню, что идеология восьмиступенного пути была впервые изложена в классическом тексте «Йога сутры» написанном древним мудрецом Патанджали ориентировочно в третьем веке до нашей эры. Сам термин прана-яма имеет весьма глубокое содержание. «Прана» в переводе с санскрита означает «тонкое жизненной дыхание, нематериальная жизненная энергия». Согласно учению йоги, она незримо пронизывает все мироздание и неотделима от материи. В переводе с санскрита слово «яма» означает «прекращение, остановка, удержание». Кстати, к этому слову восходит близкий по звучанию и смыслу старославянский термин. Русское слово «ямщик» обозначает возницу, управителя, удерживателя конной повозки. Подобно и «пранаяма» определяется как контроль над энергией человека, ее обуздание и управление ею. Древние учителя указывали, что пранаяма находится на границе между материальным и духовным мирами.
Итак, дыхательные техники йоги называются пранаямами – по названию соответствующей ступени йоги. К изучению и освоению подобных дыхательных техник подвижникам следовало приступать лишь овладев предыдущими тремя ступенями йогического мастерства. Предварительно нужно было освоить две ступени морально – этического совершенства – яма и нияма, и овладеть системами физически ориентированных техник – асана. Средневековый текст «Хатха йога прадипика» так определяет эту последовательность: «Освоив асаны и став хозяином тела, соблюдая правила чистого питания, йогин должен, практиковать пранаяму, согласно указаниям наставника»(2;1).
Йогические дыхательные техники весьма разноплановы и многообразны. Надо понимать, что все методики йоги создавались, неспешно совершенствовались, интерпретировались и заметно видоизменялись в самых разных исторических и этно-культурных условиях на протяжении не менее трех тысяч лет.
Первыми упоминания о важности роли дыхательных техник в системах религиозно – духовного постижения мира встречаются в ранних ведийских упанишадах (важнейших текстах духовного канона) на самом рубеже начала первого тысячелетия до нашей эры. Вот как поэтично говорит об этом древнейшая и, пожалуй, самая авторитетнейшая Брихадараньяка упанишада: «Откуда солнце поднимается и куда оно заходит, что боги делают великим законом, лишь оно есть сегодня и оно будет завтра. Пусть поэтому человек исполняет лишь один обряд. Пусть он вдыхает и выдыхает желая: «Да не овладеет мной зло смерти!» (I;1;5;23). А вот как воспевает великие жизненные силы дыхания Каушитаки упанишада: «Я дыхание, почитай меня как познающего Бога, жизнь и бессмертие. Жизнь – дыхание, дыхание – поистине, жизнь. Ибо дыханием достигает человек бессмертия в этом мире. Тот, кто почитает меня как жизнь, как бессмертие, достигает полного срока жизни в этом мире и бессмертия, неразрушимости в мире небесном»(3;2).
В великих текстах Махабхараты дыхательные практики также упоминаются достаточно часто. Напомню, что Махабхарата – это самый обширный по объему эпос в истории человечества. Книги, из которых состоит Махабхарата, ориентировочно записывались с восьмого по четвертый века до нашей эры. Но сколько веков до момента записи содержание текстов изустно предавалось из поколения в поколение бродячими сказителями – не знает никто. Именно поэтому совершенно неясен период возникновения основных идей и смысловых доминант, заложенных в великие духовные книги Махабхараты. Смысл же Махабхараты очень неоднозначен, ибо основное место там занимают пространные эпические повествования о битвах богов и злобных демонов, о женитьбах, похищениях и прочих околосемейных дрязгах между древними князьками, их сыновьями – дочерями и их многочисленными женихами – невестами. Все это чередуется с яркими повествовательными картинами о борьбе благородных принцев за их законные наследства с хитрыми царедворцами и т. д. и т. п. Но иногда среди таких этнических мифов, фольклорных сказок и древних былин встречаются фрагменты четко систематизированного технологического материала об устройстве нематериальных структур человека или духовном содержании и Божественном смысле Вселенной.
Так в самой духовно возвышенной третьей книге Махабхараты – знаменитой Бхагавадгите можно найти следующие строки, касающиеся дыхательных систем йоги. Там описывая разные системы и методы йогической практики, и среди прочего Кришна говорит Арджуне: