«Другие йоги трансформируют исходящую из тела энергию во входящую, а входящую – в исходящую. Они обуздывают входящие и исходящие энергии, совершая пранаяму» (4;29). В таком виде переводят для западного читателя эти строки все нынешние интерпретаторы этого древнего текста. Но если знать, что как «входящая», «вдох» переводят термин «апана», а как «исходящая», «выдох» переводят термин «прана», то можно натолкнуться на иной, гораздо более глубокий, метафизический смысл этих строк. Расшифровку смысла содержания терминов «апана» и «прана» читайте в моих книгах «Энергопрактики йоги и цигуна. Секреты суммы технологий» и «Овладение жизненной силой. Путь могущества и бессмертия». При этом станет совершенно ясно, что пранаяма – это вовсе не «управление» вдохом и выдохом физического воздуха путем осознанной вентиляции легких, а совершенно иные техники манипуляции потоками нематериальных энергий в тонкой энергетической структуре человека. О таких зашифрованных в древних текстах и недоступных для профанов уровнях техник говорил великий индийский философ-мистик и богослов 8 века Шанкара в своей работе «Апарокшанубхути»; «Таким образом, постоянное присутствие этой силы есть задержка дыхания. Такова пранаяма мудрых, тогда как зажимание носа пальцами предназначено лишь для несведущих» (118–120).
Также крайне коротко и без особых расшифровок физических и энергетических технологий, но вполне определенно упоминаются дыхательные техники праняамы и в «Йога сутре» Патанджали.: «Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания. Такие видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные»(2;49–50).
В более поздних средневековых текстах можно найти много вариантов конкретных техник дыхания, особенно это касается тантрической ветви большого дерева йога – технологий. В современных йога технологиях используются именно подобные системы упражнений, по всей видимости, обретшие свой сегодняшний вид именно в эпоху позднего средневековья. Наиболее известен и обширен в плане описания техник трактат «Хатха йога прадипика» Сватмарамы написанный ориентировочно в 14 веке. Здесь во второй главе, специально посвященной дыхательным техникам, как в их мистическо – энергетичесокм аспекте, так и чисто физиологическом содержании, рассказывается о техниках пранаямы. Надо сказать, что все дыхательные техники, как преподаваемые во всем современном мире в рамках различных йога – технологий, так и описываемые в многочисленных книгах и руководствах на 80 процентов опираются именно на описания данные в этом трактате. Впервые в истории догматических текстов йоги тут дано определение основных этапов дыхательного цикла – вдох называется пурака, выдох речака, задержка называется кумбхака (кувшин).
Причем различается задержка на вдохе и на выдохе. В тексте кратко изложено содержание многих дыхательных упражнений. Коротко процитируем описание основных из них:
«Подобно мехам кузнеца, делай быстрые вдохи и выдохи. Это – капалабхати. Она разрушает все недуги, порожденные слизью»(2;35).
«Закрыв рот, вдыхай ноздрями и воздухом, идущим через горло к сердцу, создавай шум. Это – уджджайи»(2:51).
«Вот бхастрика. Помести стопы на противоположные бедра… Закрой рот и дыши через нос, пока не почувствуешь давление на сердце, горло и мозг. Тогда сделай вдох с шипящим звуком, пока не ударит в сердце. Все время держи тело и голову прямыми. Выдохнув, снова дыши, подобно кузнецу, быстро работающему своими мехами.
Держи воздух в своем теле постоянно движущимся. Почувствовав усталость, выдохни через правую ноздрю. Когда дыхание сделает живот полным воздуха, нужно закрыть ноздри большим, средним и малым пальцами. Сделав кумбхаку согласно правилам, нужно делать выдох через левую ноздрю. Это уничтожает недуги, происходящие от газов, слизи и желчи, усиливает пищеварение»(2;58–64).
Среди многочисленных подробностей и рекомендаций в трактате есть и наставления о периодичности выполнения упражнений: «Ранним утром, в полдень, вечером и в полночь – четыре раза в день нужно выполнять кумбхаку, пока число за один раз не достигнет 80, т. е. 320 кумбхак в сутки»(2;11).
И, конечно же, в тексте описаны эффекты, которых должен достигнуть упорный и старательный йогин: «Направив апану вверх, а прану вниз, йогин становиться шестнадцати летним юношей, даже если он был стариком»(2;47).
Многие усердные йогины настойчиво практикующие подобные техники могли добиваться весьма впечатляющих успехов в деле овладения функциями своего дыхания. Так М. Илиаде в своей книге «Йога: бессмертие и свобода» пишет, что: «Г.Вильсон, цитируя «Азиатский ежемесячник» за март 1829 года рассказывает о йогине, который мог задерживать дыхание на довольно длительный срок (20–40 минут). Этот йогин охотно демонстрировал свое искусство везде, где его просили, причем не из корысти, а просто из вежливости. Он также был способен оставаться под водой по несколько часов».
Читателю, которой заинтересован в более подробном ознакомлении с традиционными индусскими дыхательными техниками можно порекомендовать ознакомиться как с выше процитированными первоисточниками в полном объеме, так и прочитать более доступные по методу подачи материала книги популяризаторов йога – технологий двадцатого века. Например, книгу Свами Шивананды «Наука пранаямы» или объемистый труд Айенгара «Прояснение пранаямы».
Китайский даосизм
Даосизм заметно отличался от других древних духовных традиций своей весьма прикладной направленностью на достижение вполне конкретных и прагматичных результатов для пользы физического тела человека. Одним из идеалов и главных целей даосизма было достижение бессмертия в конкретном физическом теле.
Китайские святые-бессмертные (шэнь сянь) – это были мифические предки, достигшие религиозной цели даосизма – бессмертия. Бессмертия именно как бесконечного продления жизни своего тела через единение с глобальными натурфилософскими законами Дао посредством радикальной трансформации всех основных психосоматических параметров за счет регулярного применения целого комплекса определенных психофизических практик. В него составными частями входили специфическая гимнастика даоинь, дыхательные упражнения, особая сексуальная практика, духовное созерцание, алхимия и прочие метафизические технологии и дисциплины. Основной целью всех этих техник было научиться управлять и наращивать в организме мощности потоков нематериальной жизненной энергии ци.
«При помощи регуляции ци можно лечить множество болезней, можно войти в место, где свирепствует чума, можно подчинить себе змей и тигров, можно остановить кровотечение, можно жить под водой, можно ходить по воде как посуху, можно утолить голод и жажду, а также можно продлить годы жизни», – так гласил один из текстов позднего средневековья.
Именно ’’пестование жизни” путем активизации потоков энергии ци (иногда этот термин переводят как пневма) и составляло суть дыхательных упражнений, сопровождающихся сосредоточением внимания на движении жизненной силы по каналам тела, которая таким образом контролируется адептом и направляется им в нужные части тела. Подобные технологии в течение многих веков постепенно эволюционировали и совершенствовались в недрах весьма многочисленных школ и сект даосизма, прежде чем прийти к нынешнему состоянию.
В одном из древнейших, так называемых «мавандуйских» свитков, относящихся к периоду 3–4 веков до нашей эры – трактате «Десять вопросов» («Ши вэнь»), можно найти характерные для раннего периода развития даосизма рекомендации по укреплению здоровья и достижению долголетия с помощью управления жизненными энергиями, в том числе и посредством регулярных дыхательных упражнений: «Если вы рассмотрите сущность природы, то увидите, что главное в ней – силы инь – ян. Если что – либо из сущего теряет их, то оно более не может существовать, если же обретает их – то достигает процветания». И далее: «Относительно поглощения жизненной энергии существуют следующие запреты: (перечисляются). Следует избегать этих четырех бед и тогда глубокое дыхание станет средством обретения долголетия».
Так же весьма содержателен в этом отношении более поздний и весьма объемный трактат по внутренней алхимии даоского патриарха Гэ Хуна «Баопу цзы» («Мудрец, объявший пустоту»), созданный в начале четвертого века нашей эры. Этот текст вполне претендует на роль метафизической энциклопедии своего времени. Много места в нем уделено различным психофизическим способам «пестования жизненности», в том числе и дыхательным практикам.
Читаем в 13 главе этой книги: «Баопу-цзы ответил: «Как же можно говорить только об этом одном? Ведь то, что необходимо для продления жизни, непосредственно связано с путем возвращения молодых лет, омоложением. Мужи высших способностей, зная этот путь, могут продлить годы своей жизни и избавиться от болезней… Именно поэтому хорошо умеющие держаться за жизнь определяют время между отходом ко сну и пробуждением как четыре двухчасья, их деятельность и покой основываются на постоянстве и порядке предельной гармонии, их кости и сочленения пребывают в согласии. Владея способом взгляда вниз и вверх, они преграждают дорогу болезням и закрывают входы для всего дурного, владея искусством вдоха и выдоха, они распространяют процветание и защищенность, владея способом сдерживания излияния семени, они достигают гармонии того, чем нужно овладеть». И далее в 15 главе: «Исчерпывающий принцип пестования жизни – это употребление божественных снадобий, а также безленностные занятия регуляцией пневмы и выполнением упражнений дао инь по утрам и вечерам, дабы таким образом полностью привести в движение и успешно сохранить пневму, сделав так, чтобы она без препятствий и помех двигалась по каналам тела».
Далее в последующих главах книги говорится, что, практикуя циркуляцию воздуха, следует вдыхать носом и затем закрывать, запирать воздух, удерживая его в течение 120 ударов сердца, после чего осторожно выдыхать ртом. Вдох и выдох следует производить бесшумно и без напряжения, так, чтобы перо, помещенное перед носом или ртом, не шевелилось. При этом необходимо вдыхать большое количество воздуха, а выдыхать малое. По мере овладения этой практикой следовало увеличить интервал между вдохом и выдохом до тысячи ударов сердца, что должно было, по мнению автора, привести к омоложению даже старых и дряхлых.