Из доношения караульного капрала Игнатия Колосьева с приложенной вместо него рукой подьячего Степана Лаврентьева. В Брянскую канцелярию воеводского правления:
«Сего 1730 года в августе 21-го дня в Брянске, на площади, вкопана была в землю крестьянская жонка Ефросинья за убийство до смерти мужа ее. И сего сентября 22-го дня оная жонка, вкопанная в землю, умре».
Подполковник Василий Камышев приказал «умершую жонку, выняв из окопу, похоронить».
Подобная казнь была прописана Соборным уложением 1649 года: «А будет жена учинит мужу своему смертное убийство, или окормит его отравою, а сыщется про то допряма, и ея за то казнити, живу окопати в землю, и казнити ея такою казнею безо всякия пощады, хотя будет убитого дети, или иныя кто ближния роду его, того не похотят, что ея казнити, и ей отнюд не дати милости, и держати ея в земле до тех мест, покамест она умрет».
Не все женщины, подвергнутые такому наказанию, умирали быстрой смертью – в основном смерть наступала в результате голода, обезвоживания и замерзания. Формально особый указ 1689 года отменял эту казнь, но она продолжала применяться на Руси и в XVIII веке, потому что Соборное уложение нередко воспринималось как преимущественная норма права, стоящая выше последующих указов.
В общем-то, погребение заживо было известно не только в России, например, упоминание закладывания живьем в стену встречается в сюжете трагедии «Антигона» Софокла.
Антигону, дочь Эдипа, приговаривают к жестокому наказанию за погребение братьев, убитых за нападение на Фивы. Убитых братьев Антигоны бросили непогребенными на дороге – в общем-то, хоронить их было запрещено, это было, в представлении греков, исключением человека из посмертного бытия и обречением на вечные неприкаянные скитания. Но Антигона находит тела своих братьев и предает их земле. После каждого погребения тела братьев выкапывают снова и бросают разлагаться на солнце, и Антигона вновь их погребает ночью. В итоге царь Клеонт приговаривает Антигону к замуровыванию в стену живьем, правда, ее мучения облегчает жених, который замуровывается вместе с ней и душит ее, а сам заканчивает жизнь повешением.
Возможно, именно с этой легендой связана традиция трижды стучать по дереву для отведения неудачи или на удачу. Престарелая мать императора Константина Елена долго искала Гроб Господень в Иерусалиме, пока старый еврей не указал ей на языческое капище Венеры, которое было построено поверх снесенной Голгофы. При раскопках нашли три креста. Чтобы обнаружить чудотворный крест, все три распятия подносили к мертвому или умирающему человеку. При поднесении третьего мертвый воскрес.
Ян ванн Эйк. Миниатюрная вырезка «Нахождение истинного креста» из «Прекраснейшего Часослова Нотр-Дам», на которой императрица Елена наблюдает за раскопками. Турин, 1424
Жанна д’Арк во время неудавшейся осады Парижа, в ходе которой была ранена, почти 20 дней не пускала в город продовольствие, не смущаясь тем, что морит парижан голодом и болезнями. Конечно, это выглядит как нормальная часть осадной стратегии, но суть не в практике, а в том, что при этом жители города, естественно, ненавидели ее. В целом неудивительно, что большая часть современников считала Жанну колдуньей и развратницей, пока не был сконструирован новый миф о спасительнице Франции. Хотя сейчас французы стыдливо молчат о том, какие чувства к ней питали в ее историческое время, Фаина Гримберг, например, активно пишет об этом в своих трудах о Франсуа Вийоне. Сведения о жестокой осаде Парижа Жанной д’Арк содержатся в «Дневнике парижского горожанина». Кроме того, когда Париж был взят, были наказаны все женщины, которые сожительствовали с англичанами.
Интересная попытка анализа памяти об Орлеанской деве предпринята Мишелем Виноком, который пришел к выводу, что с XVI по XVIII века память о Жанне д’Арк вырождалась и теряла аудиторию, но это изменилось в XIX веке. Девицу из Лотарингии втянули в политическую историю в качестве орудия идеологической борьбы. Оно и понятно, Жанна была очарованной сторонницей монархии и при этом могла олицетворять патриотические идеи самоотверженности, а элемент чудесности в ее биографии, как это ни комично, был аргументом в пользу церковных идей. Мари-Вероник Клэн и Режин Перну обращают внимание на то, что Жанну Д’Арк в том числе могли преследовать и осудить за то, что она носила мужской костюм, а ношение одежды представителя другого пола было непозволительно, в том числе прямо запрещалось церковью.
Детский башмачок из Китая, 1926 год. Кошка обманывала злых духов и берегла ребенка. Аж слезы наворачиваются – бабушка мне в детстве такие же шила, как и ее бабушка в свое время
Согласно легенде о короле Уэссекса Альфреде Великом, когда он умер (в начале X века), его похоронили в старом кафедральном соборе Винчестера Олд-Минстере, но монахи буквально обезумели и стали жаловаться на беспокойство от королевского призрака. Тогда его сын Эдуард Старший приказал перенести останки короля в новый кафедральный собор, примыкающий к старому. Возможно, это была политическая уловка, чтобы достроить Нью-Минстер, задуманный самим Альфредом, который успел лишь купить землю для нового кафедрала. Как бы то ни было, после перезахоронения останков короля хождение царственного приведения прекратилось. Со временем некрополь Альфреда Великого, не связанный ни с одним правителем, жившим до него, стал местом паломничества, к нему добавились могилы нескольких почитаемых епископов и столь значимая святыня, как голова святого Валентина.
Одна из святынь Рима – Чудотворная статуя младенца-Иисуса в церкви Санта-Мария-ин-Арачели – по преданию, сделана из ствола оливкового дерева из Гефсиманского сада 600 лет назад и способна воскрешать мертвых. Одна из главных церквей Рима, возвышающаяся на Капитолийском холме, скрывает часовню со статуей младенца справа позади алтаря. В небольшой комнатке, куда ведет короткий узкий проход, в богато украшенном балдахине стоит деревянный младенец: крошечная статуя, полметра в высоту, инкрустированная драгоценными камнями, на парчовой подушке, в окружении цветов и свечей. У изножия реликвария – корзины для записок с желаниями, у входа в часовню – жертвенные урночки и стенды для записок младенцу. Этот младенец исполнял желания и исцелял тяжело болящих: его губы меняли цвет, если молитва была услышана. В 1984 году статую украли, по сей день неизвестно, где она. В церкви находится копия деревянного младенца.
Санто-Бамбино, или Младенец-Иисус из Аракоэли. Базилика Санта-Мария в Аракоэли, Рим, Италия
«Чтобы приготовить эликсир мудрецов, или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай, пока она не превратится в зеленого льва. После этого прокаливай сильнее, и она превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом, выпари жидкость, и ртуть превратится в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. Собери отдельные жидкости разной породы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост…»
Этот рецепт приводит в своей книге 1979 года «Алхимия как феномен средневековой культуры» советский химик Вадим Рабинович. Книга замечательная, яркая, интересная, всем рекомендую. Это алхимическое наставление Рабинович перевел буквально-химически и получил ряд формул:
3Pb + 1/2 О2 = Pb3О4
Pb (С2Н3О2)2 > (СН3)2 + PbCO3
PbCO3 = PbO+ СО2
PbO+ С= Pb + СО.
Оказалось, что киммерийские тени связаны не с народом из страны вечного мрака у входа в подземное царство, а скорее с черной массой, которая остается в реторте – раздробленным свинцом. Из последовательности формул ясно, что средневековые мудрецы знали о превращении окислов и солей свинца и даже, вероятно, ацетоне.
Скульптуру Лаокоона и сыновей, убиваемых змеями, нашли в Риме в 1506 году. Работа известных мастеров Родоса – Афинодора, Полидора и Агесандра сейчас хранится в ватиканском музее Пия-Климента.
Австрийский анатом Йозеф Гиртль, который всю жизнь собирал остеологическую коллекцию и, как видите, весьма в этом преуспел, сделал композицию Лаокоона с сыновьями из костей.
Агесандр, Полидор и Афинодор. Лаокоон и его сыновья. Музей Пия-Климента. Рим, 1506
Анатомическая композиция. Три человеческих скелета со змеиным скелетом, изображающие Лаокоона и его сыновей. Фотография ок. 1929. Композиция Йозефа Гиртла, ок. 1850, разрушена в 1945 г
Известнейший мегалит Франции – 60-тонный дольмен Феи возле прованского города Драгиньяна. Известняковый камень стоит на трех колоннах, как его установили (около 3000 г. до н. э.), конечно, неизвестно. Обычно для поднятия больших каменных плит использовалась система блоков, а во времена, когда человечество не знало принцип блоков, тяжелые элементы конструкций поднимали при помощи временных насыпей, которые делались под камень, приподнятый клиньями, либо при помощи мешков с песком, укладываемых под приподнимаемый камень – в итоге насыпь или песок легко удалялись, а закрепленная тяжесть оставалась на месте
Одно из первых изображений ведьм на метле находится в книге 1451 года «Полеты ведьм» Мартина де Франса, конкретно в этой книге скорее всего изображены именно еретички, а не ведьмы, хотя портрет стал очень узнаваем именно как ведьмин. Существует версия, что метла стала одним из символов ведьмовства отнюдь не из-за того, что издавна встречалась в фольклоре в связке с некоторыми богинями, а благодаря тому использованию, которое получила в XIV–XV веках.