К. Х. ван Рин: Ничего о них не слышал.
Л. Сонди: По моему мнению, Апфельман вызывает гораздо больше доверия, чем ван Цольт.
К. Х. ван Рин: Вы ведь знаете об исследованиях корреляции между тестами Роршаха, Сонди, Люшера и некоторыми другими методиками?
Л. Сонди: Конечно… Диссертации находятся в нашей библиотеке. А Вы их видели?
Перевод с немецкого А.В.Тихомирова
Вера как судьба Л. Сонди
Восемь лет назад я был впервые удостоен чести прочитать доклад «О гуманизации побуждений» в цофингеровском союзе. Сегодня мне хотелось бы продолжить дальнейшее рассмотрение этого вопроса и поговорить о «царском пути», ведущим к гуманизации человечества. Этот «царский путь» (via regia) называется верой.
Я не священник и не теолог, поэтому вы вправе задать вопрос: «Что побудило Вас, врача и психолога, говорить на тему «веры как судьбы»? Следовательно, я должен обосновать этот выбор и изложить причины, побудившие меня заняться вопросами веры. Для этого я хочу представить вашему вниманию две конкретных причины, связанных с моим жизненным опытом.
Итак, первая причина обусловлена случаем из моей аналитической практики. Один из моих клиентов, 58-летний коммивояжер, на протяжении тридцати лет отправлялся в служебные поездки только в сопровождении своей жены. Он вообще не выходил без нее из дома, так как только в ее присутствии чувствовал себя свободным от страха смерти.
Вот уже тридцать лет мужчина страдает невротическим расстройством сердечной деятельности, спазмами диафрагмы и желудка, а временами впадает в тяжелую депрессию с мыслями о самоубийстве. Анализ показал, что его заднеплановый человек, его Тень, представляет собой этакого супермена и всезнайку, который не терпит никаких возражений против собственного мнения. Эгоист и нарциссист, он не даст никому и ломаного гроша, бесконечно завидует любому, кто имеет больше денег, более высокий титул и положение, чем у него. Бее его приступы страха возникали в состоянии ревности или ипохондрии.
В начале лечения мужчина похвалялся тем, что с юношеских лет является атеистом, и ему импонируют не Бог или Дух, а лишь законы природы.
Пришлось вступить, в настоящее сражение, чтобы доступным языком объяснить этому атеисту, что причина его страха заключается именно в зацикленности на собственном «Я», в нарциссизме, «всезнайстве» и «всемогуществе». Только спустя некоторое время мы смогли убедить его в том, что человек, который переносит всемогущество на свое собственное «Я», а не на более высокую надличностную духовную инстанцию, обречен на погибель. Он в конце концов оказывается не в состоянии нести ответственность за свое будущее, а потому вынужден постоянно бороться со своим главным противником, т. е. со смертью. Мы пытались пробудить в нем стремление к молитве, к партиципативному диалогу с Богом, но все эти попытки клиент с негодованием отвергал. И вот однажды, после полутора лет сопротивления, он пришел на прием и сказал:
«Б течение тридцати лет я отрицал существование высшей духовной силы, но только теперь, после длительных размышлений, я способен признать ее в качестве Духа, но не как Бога. Я полностью отказался от бредовой идеи стать всемогущим, и теперь могу гулять но городу без сопровождающих».
На некоторое время у него действительно исчезли страх смерти, ипохондрия и агорафобия, правда, страх смерти не вернулся к нему снова после гибели одного из родственников. И хотя ему уже около шестидесяти лет, мы не прекратим попыток его примирения с «высшей инстанцией» и побуждения к переносу могущества со своего «Я» на эту трансцендентную инстанцию. Как психотерапевты или душевные попечители, мы просто не имеем права бросить этот сизифов труд, потому что придет время, когда больной найдет в себе силы отказаться от эгоцентрического мировосприятия и перенесет свое всемогущество на Дух. И даже если мы достигнем этого результата всего лишь за час до его смерти, то и тогда наши усилия не будут напрасными.
В этом случае мы впервые реально столкнулись с тем, что утрата функции веры может серьезно угрожать судьбе человека. Более того, нам удалось подробно проследить путь, на котором нарушение функции веры может привести к душевному заболеванию, и сделать следующие выводы.
1. «Я» не в состоянии выдержать всемогущество.
2. «Я» должно перенести всемогущество на более высокую инстанцию, в противном случае оно будет вынуждено постоянно бороться со страхом смерти.
3. Атеизм возникает в случае переноса всемогущества на собственное «Я» или на природу и тесно связан с ипохондрией и страхом смерти.
4. Если врачу удается убедить атеиста перенести всемогущество на более высокую инстанцию, то у больного может исчезнуть и страх смерти.
5. Так как человек, передавший всемогущество более высокой инстанции, «направляется» свыше, он ставит Перед собой задачи, которые будут ему по силам, и берет на себя ответственность, поскольку он больше не одинок. Он стал единым с Духом. И мы назвали это единобытие «духовной партиципацией».
6. Судьба – это выбор и принятие задач, имеющих конечной целью становление человека.
7. Таким образом, вера представляет собой единобытие, вечную, мистическую, трансцендентную партиципацию с Духом – единственным, кто способен предоставить нам защищенность и спасение от страха смерти.
После этого случая я начал обследовать и лечить больных людей, наряду с традиционными психическими и соматическими методами принимая во внимание их веру. Следует признать, что у меня не всегда получалось это сделать, но если все-таки удавалось, судьба больного неожиданно менялась самым счастливым образом.
Устранение нарушения функции веры находится в компетенции врача, но не как специалиста по лечению заболеваний внутренних органов, а прежде всего как человека, так как он должен быть не только «доктором медицинских наук», но еще и стать «доктором людей». Почему? Да потому, что на койке лежит не набор больных органов, но и их хозяин – человек, обращаться с которым нужно как с человеком. Недостаточно лечить только больной орган. Человеку нужно все время помогать в его становлении, так как только на этом пути он может либо полностью вылечиться, либо примириться со своим заболеванием. Но человеческое становление означает, прежде всего, открытие в себе функции веры, а также осознание того, что человек заброшен в этот мир не случайно, а для того, чтобы взять на себя персональную, только ему предназначенную задачу, за которую он должен нести ответственность. Этой задачей является становление человека, его гуманизация.
Вторая причина интереса к вопросам веры связана с моей педагогической деятельностью. Студенты высших учебных заведений чаще других недовольны жизнью. Они враждуют с собственной судьбой, семьей и окружающим миром. Многие из них односторонне развиваются в познании естественных наук, техники и т. д., замечая со временем, что им чего-то не хватает. Они чувствуют себя так, словно у них «ампутировали» половину личности, а на лекциях присутствует какая-то другая половина. Со временем молодые люди начинают ощущать внутреннюю опустошенность, которая вынуждает их либо предаваться безудержным и безмерным удовольствиям, либо впадать в отчаяние. Но ни то и ни другое не дает им внутреннего покоя, а также гармонии существования.
Одна часть этих студентов живет, словно в бетонном бункере с несокрушимыми стенами. Никто не может попасть к ним, и сами они не в состоянии покинуть берлогу своего нарциссического «Я», где их души лежат как в саркофаге. Другая часть деградирует в манию величия. Душа такого человека восседает в собственном «Я» как в тронном зале. Некоторые из них становятся агрессивными, деструктивными, зачастую превращаясь в разрушителей своего «Я». И у всех этих молодых людей я обнаружил одно и то же нарушение: дорога к Духу, via regia, была заблокирована.
С другой стороны, бывают студенты до такой степени «одержимые духом», что они отрицают все относящееся к человеческой природе. Они парят над реальной действительностью, не чувствуя почвы под ногами. Такая позиция представляет собой лишь жалкую пародию на подлинную духовность, а сами они – несчастные страдальцы, которые получают удары судьбы, не видя в них никакого смысла.
На основании собственных наблюдений я пришел к следующим выводам:,
1. Молодым людям нужно осознать дуальность своей природы: человек – это совокупность природы и Духа, и его задача заключается в том, чтобы навести мосты между своим телесным началом и Духом.
2. Строитель этого моста – «Я». Именно «Я» как «Понтифекс ошюэиторум» соединяет между собой противоположности, распределяет бытийную силу в роли управляющего своего могущества.
3. Могущество представляет собой силу бытия, которая заключена в наследственных предпосылках, заложенных в качестве возможностей экзистенции. Каким образом человек реализует бытийную силу, зависит от его персонального «Я», которое делает выборы.
4. Поэтому мы говорим: «Судьба – это выбор, и то, что выбирает, есть «Я».
5. Высшей и, возможно, самой важной функцией этого «Я» является вера, т. е. трансценденция из потустороннего в потустороннее. Именно эта функция нарушается чаще других из-за того, что дорога к Духу была забаррикадированной.
На этом я завершаю объяснение выбора темы. Теперь мне хотелось бы рассмотреть данную функцию веры с точки зрения лингвистики и психологии судьбы, чтобы в заключение определить факторы нарушения функции веры.
Перевод с немецкого: А.В. Тихомирова
«Каин: формирование злости» Л. Сонди
Каин и огонь
Многочисленные исследования генеалогических деревьев привели нас к выводам, что пароксизмально-эпилептоидные личности испытывают неодолимую тягу к первоэлементам, а именно воде, земле, воздуху и особенно огню. «Каиниты» часто выбирают профессии, связанные с огнем, и становятся пекарями, кузнецами, оружейниками, кочегарами, печниками, трубочистами, горными рабочими, асфальтоукладчиками, пожарными, пиротехниками, солдатами (огнеметчиками, минерами) и т. д. Как правило, в качестве способа самоубийства они выбирают самосожжение, падение с высоты, утопление и т. д., а самый частый способ преступления – поджог из мести.