Заключительное слово.
Выбор делает судьбу – это аксиома судьбоанализа, для которой он нашел медико-психологические основания посредством изучения процесса и формы выборов в любви, дружбе, профессии, виде болезни и способе смерти. Наконец, судьбоанализ выявил две категории выбора:
1) наследственноуправляемый, генотропный выбор и
2) Я-управляемый, эготропный выбор.
В целях социализации и гуманизации изначальной наследственной, побудительной и аффективной природы человека, педагогика, психология и психотерапия должны помочь ему осознать несущие опасность, управляемые наследственностью тенденции выбора и таким образом стимулировать свободные выборы, которые направляются его «Я».
Уважаемый господин доктор!
С чувством глубокого удовлетворения я узнал из Вашей интересной работы, какое большое значение Вы придаете аналитическим вопросам.
Собственно, я не в состоянии объективно оценить, настолько убедительно вы смогли обосновать свои наследственно-биологические постулаты результатами исследований, так как слишком далек от этой темы. Некоторые возражения в отношении Вашего материала обусловлены тем, что выборы в браке и любви очень часто не совпадают, и свобода выбора бывает весьма ограниченной.
Психоаналитические исследования выявили невероятное многообразие предпосылок любви, а именно:
– привязанность к ранне-детским объектам любви и воспринятым от них впечатлениям;
– нарциссическое застревание на собственной личности, а зачастую и на ее противоположной половой части, не получившей дальнейшего развития (например, Нальчик мечтает стать девочкой и т. д.);
– любовная связь может также указывать на негативную зависимость, представляющую собой полный контраст с инцестуозным образом матери, сестры и т. д.
Пожалуй, выделенный Вами фактор мог бы играть здесь свою роль, но не в качестве единственного или решающего.
Прошу извинить меня за недостаточно полные замечания!
С глубоким уважением Ваш 3. Фрейд
III. Побуждения. Воспитание и лечение побуждений
Генная теория побуждений
При составлении системы побуждений мы сначала определим единое для всех побуждений биологическое ядро, а уже потом остановимся на индивидуальных особенностях, которыми отдельные побуждения отличаются друг от друга по генетическим и фенотипическим признакам.
Общее для всех побуждений судьбоанализ видит в их наследственном происхождении. Согласно рабочей гипотезе судьбоанализа, источником побуждений являются гены, характеризующиеся общей природой, малые частицы химической субстанции (макромолекулы) со специфическим качеством, которые определяют наследование отдельных побудительных реакций.
В генной теории предполагается, что побудительные Действия детерминированы специфическими генами. Мы называем их «генами побуждений». Каждый ген стремится повторить свое прежнее состояние в каждом новом поколении.
Итак, сделав точкой отсчета генетику и заявляя, что все без исключения побудительные стремления имеют генное происхождение, мы тем самым утверждаем, что общим в побуждениях является их стремление каким- либо образом повторить свое прежнее состояние.
Здесь генная теория судьбоанализа пересекается с психоаналитическим учением о побуждениях. Фрейд писал: «Побуждение – это присущее живой органике стремление к повторению прежнего состояния»5.
Однако Фрейд не ответил на вопрос, почему побуждения стремятся к восстановлению прежнего состояния, уже имевшего место в процессе филогенеза. Отвечает на него сама генетика: именно потому, что они имеют генное происхождение. Строгое следствие из этих суждений гласит:
Во-первых: если всякое побуждение генетически обусловлено, то мы должны признать наличие ровно такого же числа генов побуждений, сколько существует побудительных стремлений.
Во-вторых, дуализм побуждений, заложенный также и в психоанализ (сексуальное побуждение и побуждение «Я», стремление к жизни и стремление к смерти), должен быть дополнен и расширен.
Этот дуализм имеет одинаковое значение для всякого гена и для всякой побудительной потребности. Он является прямым следствием общего генного происхождения и общей генной природы всех побуждений, и проявляется в наличии пар противоположных потребностей.
В основе учения о побуждениях лежит теория, согласно которой большинство людей – за исключением редко встречающихся, так называемых гомозиготных (с «чистой» наследственностью) индивидов – являются смешанно-наследственными, или гетерозиготными, что означает унаследование ими от родителей разных побудительных тенденций. Каждая побудительная потребность определяется специфической (аллельной) парой генов, два отдельных гена которой представляют противоположно направленные стремления (Аа, ВЬ, Сс и т. д.).
Итак, каждая побудительная потребность в форме пары противоположных тенденций предопределена у индивида наследственно. Понятие «пара противоположных тенденций» является психологическим выражением биологического понятия «аллельная пара», которая генетически детерминирует имеющуюся побудительную потребность. Понятие «побуждение» означает в генном учении о побуждениях двухфакторный процесс, детерминируемый двумя самостоятельными парами аллельных генов, которые представляют две менделевские побудительные потребности (например, АаВЬ).
Мы понимаем «побудительную потребность» как глубинно-психологический процесс, в основе которого лежит пара гомологичных аллельных генов – отцовский и материнский (Аа или ВЬ).
«Побудительное стремление», или «побудительная тенденция» определяется одним из генов аллельной пары, отцовским или материнским. Таким образом, выражение «побудительное стремление» означает одно из двух направлений побуждения (А или а, В или b и т. д.).
В судьбоанализе считается, что психически больной – это, прежде всего побудительный больной, т. е. человек с больным «Я». Деградация и перестройка «Я» и целостной личности, а также связанные с этим расстройства поведения должны рассматриваться как следствия образования реакций, а зачастую как защитные механизмы.
Психиатрическое учение о наследовании выделяет три самостоятельных наследственных круга психических заболеваний.
I. Шизоформный наследственный круг (Sch), к которому принадлежат кататонические и параноидные психические расстройства (Рюдин, Гоффман, Люксембургср и др.).
II. Циркулярный, или маниакально-депрессивный наследственный круг (С) (Гоффман, Рюдин, Люксембургер, Ленц).
III. Эпилептиформный (Братц), соответственно пароксизмальный (Сонди) наследственный круг.
К трем перечисленным кругам побудительных заболеваний мы добавляем четвертый.
IV. Наследственный круг сексуальных расстройств (S), который включает гомосексуалистов, садистов и мазохистов. Пильц, Хиршфельд, Ромер, Ланг и многие другие доказали, что относящиеся к этому кругу патологические проявления имеют самостоятельный процесс наследования.
В соответствии с четырьмя самостоятельно наследуемыми психическими заболеваниями мы должны постулировать четыре побуждения, а именно: I. Сексуальное побуждение (S); II. Пароксизмальное побуждение (Р); III. Шизоформное побуждение (Sch); IV. Циркулярное побуждение, или побуждение к контакту (С).
Так как каждый из четырех психопатологических наследственных кругов указывает на две клинически и генетически хорошо различаемые формы проявлений, мы должны предположить в общей сложности восемь отдельных побудительных потребностей.
А теперь назовем восемь психических заболеваний, это два из которых принадлежат к одному наследственному кругу.
Вероятно, патологические побудительные гены являются формами изначальных физиологических генов, проявившимися вследствие мутации. Мы предполагаем восемь специфических побудительных потребностей, каждая пара которых принадлежит к одному общему побудительному кругу. Итак, судьбоаналитическая система побуждений признает восемь физиологических побудительных потребностей, которые мы называем «факторами побуждений».
Методика
Для исследования восьми побудительных потребностей мы пользуемся методом выборов фотокарточек, или «экспериментальной диагностики побуждений» (ЭДП), сущность которого заключается в следующем.
Мы составили из 48 фотокарточек шесть серий по восемь фото, каждое из которых представляет человека с независимо наследуемым побудительным заболеванием, а именно: 1) гермафродита (h), 2) садиста, убийцу (s), 3) эпилептика (е), 4) истерика (hy), 5) кататонического шизофреника (к), 6) параноидного шизофреника (р), 7) депрессивного (d) и 8) маниакального (т) больного.
Шесть серий из восьми фотокарточек раскладываются перед клиентом поочередно, и среди них ему каждый раз предлагается выбрать по две приятные и две неприятные на его взгляд фотокарточки. Таким образом, к кончу тестирования клиент выбирает двенадцать «симпатичных» и двенадцать «антипатичных» фотокарточек.
Разумеется, результаты выбора у наших клиентов могут сильно различаться. Во-первых, клиенты выбирают разное число фотокарточек с различными расстройствами побуждений, а во-вторых, они выбирают разные фотокарточки в качестве симпатичных и антипатичных.
Каждый клиент должен пройти серию повторных тестирований, по возможности десять раз и в обозримый период времени, в результате чего мы получаем десять побудительных профилей. На основе полученных профилей с помощью простой техники расчетов определяются актуальные побудительные классы и побудительная формула, позволяющие определить индивидуальную динамику побуждений, характер и возможную побудительную патологию тестируемого лица.
Экспериментальное определение актуальной побудительной судьбы является эффективным методом психодиагностики, с помощью которого можно легко и надежно определять людей с нормальными и патологическими побуждениями, невротиков, психотиков, морально развитых лиц и криминальных субъектов, наконец, гуманизированных и негуманизированных индивидов.
Побуждения и воспитание
Мы провели тестирование побуждений у близнецов. Среди испытуемых было 36 психически здоровых монозиготных пар, 36 однополых и 25 разнополых дизиготных пар – школьников и взрослых (возраст от 8 до 38 лет). С помощью близнецового метода было определено «соотношение сил» между окружающей средой и наследственностью.
Таким образом, на основании близнецовых исследований мы можем высказать следующее мнение относительно подверженности влиянию, внушаемости и воспитуемости представителей восьми побудительных потребностей.
I. Высокая степень подверженности влиянию и, соответственно, воспитанию следующих потребностей:
1) е: потребность в ярости, ненависти, гневе и мстительности, зависти и ревности, которые накапливаются до предела, а затем внезапно взрывообразно разряжаются (другими словами, «злость» в человеке);
2) s: удовольствие от садизма, стремление к агрессии;
3) d: склонность к анальности, а также удовольствие от копания в грязи и присвоения чужих ценностей.
Для этих трех побудительных потребностей сила экзогенных факторов является, по-видимому, большей, чем сила наследственности.
Следует отметить, что многое из отмеченного нами в качестве успехов воспитания при более внимательном анализе разоблачит себя как элементарная «маскировка».
II. Средняя степень подверженности влиянию, внушению и воспитанию представителей потребностей:
4) hy: выставление себя напоказ, постоянное нахождение «на сцене» (в патологическом смысле – эксгибиционизм).
5) т: оральная потребность и желание прикрепиться, к которым относится все называемое «гедонизмом».
III. sh: Низкая степень подверженности влиянию, внушению м воспитанию представителей потребностей:
6) р: стремление к расширению «Я», т. е. властное стремление «быть кем-либо» и возвышению личности; в культурном смысле – тяга к духовности.
7) h: стремление отдавать и получать, нежность и женственность в людях, онтогенетическая склонность к бисексуальности.
8) к: тяжелее всего поддается воздействию тенденция к обладанию, эгоизм, эгоцентризм, аутизм и нарциссизм, поэтому мы называем побудительный фактор к «железобетонным» фактором.
Гуманизация побуждений
Можно ли гуманизировать варварские, бесчеловечные побуждения посредством воспитания и терапии?
Прежде всего, мы должны по-новому определить для себя понятия «гуманность» и «гуманизм».
Гуманность – это поистине редкая судьба побуждений единственной в своем роде, экстремально-позитивной группы людей, которых можно характеризовать посредством двух кардинальных признаков: 1) Их «Я» выбирает из унаследованных и присущих каждому человеку противоположных нар побудительных потребностей и тенденций чаще всего их гуманные формы; 2) их дух распространяет гуманные потребности на каждого человека.
Гуманизмом называется духовное движение, которое борется за расширение любви и распространение гуманности.
Итак, гуманность означает судьбу побуждений; гуманизм же – чисто духовное движение.
Таким образом, гуманизированные люди – это те личности, которые выбирают из противоположных побуждений самые гуманные и распространяют их не только на самих себя, членов своей семьи, единоверцев, представителей своего социального класса, расы, нации, к которым они сами принадлежат, но и на всех без исключения людей.
Лечение побуждений
С помощью экспериментальной диагностики побуждений исследовалась эффективность лечения психически больных шоковой терапией (электрошоком, инсулиновым и кардиазоловым шоком), а также искусственным сном. В ходе экспериментов было установлено, что у не слишком старых шизофреников здоровое, гуманизированное «Я» остается неповрежденным. Оно занимает выжидательную позицию на заднем плане, чтобы в определенный момент (например, в ответ на шоковое воздействие) снова выйти на сцену, с которой его вытеснило негуманизированное шизофреническое «Я».
Лечение сном, как и шоковое воздействие, вызывает изменения в проявлении постоянно борющихся друг с другом полярно противоположных побудительных структур. В ходе экспериментов подтвердилось, что и гуманность, и негуманность присутствуют в нас одновременно, но в одном случае «Я» выбирает негуманность, а в другом (например, после шокового воздействия или лечения сном при психозах) – гуманность. Оба способа терапии позволяют «выманить» на нереднеплановую «сцену» здоровую, гуманизированную часть личности, но только на непродолжительное время.
Как же воздействовать на занимающее позицию «Я», чтобы гуманизированная часть личности «получила аккредитацию» на более длительный срок? Здесь мы стоим перед почти неразрешимой загадкой. Возможно, путь к решению вопроса показывает нам именно глубинно-психологическое лечение неврозов, при котором также необходимо решать эту проблему. Катарсическая конфронтация пациента со своими вытесненными бессознательными стремлениями воздействует почти так же, как и шок от лечения инсулином, кардиазолом или электричеством. Только в этом случае «новое» гуманизированное «Я» специально усиливается и фиксируется посредством новых видов идентификации.
Второй вопрос, требующий обсуждения: действительно ли для длительного изменения в паре противоположностей всегда достаточно осознания инфантильно вытесненного? Ведь Юнг еще много лет назад писал, что во многих случаях конфронтация может осуществляться не только с индивидуальным инфантильно-вытесненным, но и с коллективным бессознательным.
Судьбоанализ предполагает конгломерат трех функций бессознательного:
1. Индивидуальное бессознательное с инфантильным вытесненным содержанием, переработка которого относится к сфере фрейдовского психоанализа.
2. Родовое бессознательное, в котором динамически функционируют латентные родовые побудительные стремления, несущие угрозу. Конфронтация и примирение личности с «латентными предками» – это уже задача судьбоаналитической терапии.
В. Коллективное бессознательное, содержания которого перерабатываются в юнгианской аналитической психотерапии посредством конфронтации с архетипами.
Таким образом, фрейдовский психоанализ – это онтогенез бессознательного, судьбоанализ – его генетика, а юнгианская аналитическая психология – археология бессознательного. Эти три направления глубинной психологии являются родственными, поскольку берут начало из эпохального открытия Фрейдом бессознательного.
Кроме того, все три направления основываются на одной и той же фундаментальной предпосылке, а именно вытеснении и переносе. Однако между ними есть и существенные различия. Во-первых, каждое направление занимается исследованием психики на разной глубине. Во-вторых, методы исследования у них различны.
Онтогенез, генетика и археология бессознательного вместе составляют целостность глубинной психологии. Исходя из самостоятельных, но взаимосвязанных исследовательских направлений, мы можем надеяться на открытие целостной психической картины глубин души.
Остается последний, пожалуй, самый сложный дискуссионный вопрос: достаточно ли человеку для гуманизации только осознания своих индивидуальных, родовых, коллективных латентных побудительных стремлений?
Судьбоанализ дает на это отрицательный ответ. Одного осознания латентных побудительных стремлений недостаточно, чтобы отреагировать их в гуманизированной форме. Человеку нужно оказать помощь в соответствующей разрядке несущих опасность и осознанных стремлений, так как осознание и разрядка – не одно и то же. Побудительная потребность только тогда является безопасной, когда она разряжена или, другими словами, отреагирована. Поэтому судьбоанализ и отмечает значимость выборов в профессии, дружбе и любви.
Взаимосвязь между кругами профессий и наследственностью рассмотрена нами в книге «Судьбоанализ» (1944 г.). Здесь мы хотели бы подчеркнуть еще раз, что соответствующий родовому бессознательному выбор профессии часто представляет наиболее подходящий и длительный способ излечения патологии побуждений. Вот только некоторые примеры, подтверждающие правильность данных выводов.
Недавно мы познакомились с двумя племянниками убийцы, один из которых стал мясником, а другой – хирургом.
Дочь одного венгерского палача ушла в монастырь.
Сестра убийцы матери стала монахиней-миссионером.
Отец морфиниста, который на терапии проявил себя как фетишист дамского нижнего белья, владел фабрикой нижнего белья в Америке и т. д.
Представленные примеры показывают нам, каким образом опасная родовая структура побуждений может быть отреагирована в социально-приемлемой форме, а именно в профессии. Это имеет значение и для выбора друзей. Роль дружбы в судьбе индивида до сих пор еще недостаточно оценена с глубинно-психологической точки зрения. Друг (подруга) призваны дополнить «биологический треугольник судьбы», состоящий из отца, матери и сына (дочери), после отделения последнего от родителей. Без подобного дополнения человек чувствует себя словно «ампутированным», лишенным чего-то… Он постоянно ищет это «что-то», чтобы дополнить себя. Если ему это не удалось, то он становится «вечным искателем» и живет в постоянной опасности приобретения какой-либо формы зависимости.
О том, как выбор в любви может защитить человека от побудительных опасностей, мы подробно писали в «Судьбоанализе» (1944).
Врач, профессиональный психолог, воспитатель должны выступать в роли повивальной бабки, помогающей произвести на свет социально-приемлемые формы манифестации побудительных потребностей, которые могут быть источником опасности и для отдельной личности, и для общества в целом.
Заключение
В процессе обсуждения была признана пригодность судьбоанализа в качестве нового терапевтического метода, а также возможность применения «экспериментальной диагностики побуждений» в психиатрии и профессиональной диагностике. Напротив, генная теория побуждений – на основе которых построены как судьбоаналитическая терапия, так и экспериментальная диагностика побуждений – подверглась довольно резкой критике. Однако судьбоаналитики придерживаются мнения, что побуждения обусловливают выбор не только в любви, дружбе, профессии, но также и в предпочтении научной теории. Слишком уж часто рабочая гипотеза принималась (соответственно, отвергалась) только на основании чьих-либо личных симпатий и антипатий, без предварительного проведения фундаментальных исследований. В таких случаях «выбор теории» становится крайне субъективным и зависит от индивидуальной структуры побуждений дискутирующей персоны.
Судьба генной теории побуждений схожа с судьбой фрейдовского «Эдипова комплекса». Оба они вызывают шоковую реакцию. Конечно, любой будет шокирован, услышав, что выбором его решений управляет не он сам, а его латентные, часто больные предки. И пока человек не обретет достаточно мужества, чтобы объективно проанализировать собственную судьбу в свете открытий судьбоанализа, он будет постоянно оказывать сопротивление генной теории и отвергать ее. То же самое было и с теорией психоанализа. Таким образом, мы должны спокойно подождать шоковой реакции, и только после ее окончания и преодоления последующего сопротивления постараться помочь человеку занять объективную позицию.