«Я» как строитель моста между противоположностями
Понятия, как и люди, имеют свою судьбу. Если оглянуться на исторический путь, который за последние три тысячи лет проделало понятие «Я», нельзя не поразиться многообразию его вариаций. Чем только оно не было за это время!
«Я» было богом, творцом Вселенной, создателем мироздания, господином, бессмертным внутренним рулевым;
«Я» было собственным телом, принадлежностью к Сословию, материальной недвижимостью, указанием на ^определенную окружающую среду, именем собственным, душой всех вещей, вращающихся и движущихся в мире;
«Я» было духом и метафизической субстанцией;
«Я» было совокупностью ощущений, представлений и переживаний;
«Я» было определенной оценочной позицией и памятью;
«Я» было субъектом и трансценденцией как бытие-в-мире;
«Я» было частью бессознательного, функцией защиты, нелибидозным побуждением, сексуальным объектом, изначальным резервуаром либидо, идеалом «Я», как Самость.
Все, что всякий раз появлялось в понятии «Я» в качестве его предмета и функции, необходимо рассматривать как реализацию и объективизацию бессознательных процессов, как проекцию из коллективного бессознательного. Следует серьезно относиться к любым новым определениям «Я», принимать их как психическую реальность. Таким образом, мы подходим к имморальному понятию «Я». Другими словами: «Я» действительно имеет внутреннюю связь с Богом, с творцом мира и внутренним рулевым, с Духом, а также с телесной природой побуждений, с всемогуществом и бессилием, с оценочной позицией (цензурой) и с памятью как носителем и ретранслятором прошлого.
«Я» связано с конгломератом функций и с отдельными функциями, с либидозными и нелибидозными побуждениями, с маскулинностью и феминностью, с сознанием и бессознательным, с телом и душой, с бодрствованием и сном, с посюсторонним и потусторонним. В исторических изменениях понятия «Я», т. е, в выборе содержаний и функций, которые его наполняют, судьбоанализ признает выбор из дуальных противоположностей, которые функционируют в бессознательном и находятся в динамически-диалектическом взаимоотношении.
Как современный историк, так и судьбоаналитик придерживаются мнения, что в истории – как и в судьбе индивида – выдающийся результат, действие, доминирующее мнение, способ видения и мышления никогда не могут быть делом чистого случая. В истории человечества и в судьбе индивида все имеет двойную детерминацию: судьба подчиняется не только закону причинности
Ккак предполагает исторический материализм), но синхронно с ним закону финалъности, и все это выливается в закон целостности, или соответствия жизненных плаунов отдельного человека и всего человечества. Без определения жизненного плана понятие судьбы подобно яичной скорлупе без содержимого. Согласно учению судьбоанализа, история человечества и история индивида (в виде судьбы) – всегда результат действия полярно противоположных законов – законов каузальности и финальности, которые находят свое выражение в законе целостности.
Жизнь индивида, как и существование человечества, основана на единстве противоположностей. Противоположные полюса могут находиться по отношению друг к другу в разных позициях: 1) комплементарных, или дополняющих; 2) контрадикторных, при которых противоположности взаимоисключаются. Почти все психические противоположности имеют комплементарную природу и дополняют друг друга. Контрадикторные пары противоположностей друг друга исключают, и личность никогда не сможет их интегрировать, а потому вынуждена выбирать всегда что-то одно: например, выбирая жизнь, отказываться от самоубийства.
С этой точки зрения становится понятным различие между интеграцией и выбором. Интеграция, или дополнение противоположностей до целостности, – это идеальное разрешение так называемых комплементарных противоречий. Если личность устраняет комплементарные противоположности своей души (например, мускулинность – феминность, притязания Каина – притязания Авеля и т. д.) посредством выбора одного из притязаний и вытеснения другого, то этот способ разрешения противоречий является вполне благоприятным для общества, но для нее самой может оказаться весьма опасным. Интеграция, или взаимодополнение сосуществующих антиподов, всегда решает вопрос в пользу общества и одновременно в пользу личности. В психологии на первое место ставится вопрос о комплементарной паре противоположностей, которые не являются раздельными, независимыми, статичными. Напротив, противоположные полюса находятся в динамическом, взаимодополняющем, комплементарном сосуществовании.
В отношении этого взаимодополняющего функционирования противоположных полюсов в телесной и душевной жизни можно сделать следующие выводы:
1. Противоположные полюса находятся в диалектическом соотношении.
2. Между двумя полюсами пары противоположностей происходит постоянное сотрудничество, взаимодействие (кооперация),
3. Посредством этого дополняющего сосуществования и комплементарного взаимодействия (кооперации) противоположных полюсов формируются все возможные образы с их своеобразными качествами в психическом мире.
4. Если тенденция комплементарное между противоположными полюсами прерывается или нарушается, то и отдельной личности, и всему человечеству угрожает катастрофа.
Если мы рассмотрим «Я» как инстанцию с точки зрения комплементарного сосуществования и кооперации противоположных полюсов, то придем к следующим выводам. В психике человека все противоположные импульсы, стремления и представления находятся в постоянном диалектическом взаимодействии, например:
– стремление максимально расширить свое всемогущество (эгодиастола) и в то же время навязчивое стремление загнать себя в узкие рамки (эгосистола);
– стремление наполниться духовностью и освободиться от власти побудительной природы;
– желание быть одновременно и мужчиной, и женщиной, т. е. притязание на совершенство двуполого существа;
– потребность в объективации и одновременно субъективации внутренних психических процессов;
– стремление видеть все в одном конгломерате, в комплексе, и одновременно желание представлять и воспринимать это соединение как единичное событие;
– стремление к осознанию бессознательных процессов и одновременно желание навсегда сделать это сознательное бессознательным.
Эти пары противоположностей, как и все другие, которые здесь не перечислены, встречаются у людей в разнообразном, взаимодополняющем сосуществовании и взаимодействии.
Но если в психической реальности все так и происходит, мы должны предположить существование более высокой душевной инстанции, некоего центрального административного органа, роль которого заключается в примирении частей («consensus partium») и разрешении противоположностей.
Другими словами, мы должны учредить над парами противоположностей инстанцию, которая сводит их воедино и сохраняет это взаимодействие и взаимодополнение. (Это и есть «consensus partium».) Данная инстанция берет на себя поистине министерскую задачу – выявить и соединить между собой противоположности, другими словами, реализовать функцию комплементарности.
Судьбоанализ видит эту руководящую инстанцию, строителя мостов между противоположностями, в «Я» и предлагает для него следующие определения:
«Я – это Pontifex oppositorum».
«Я» – это распределитель бытийной силы, организатор и администратор комплементарного сосуществования и дополняющей кооперации противоположных полюсов сознательной и бессознательной части психики.
«Я» социализирует и сублимирует, индивидуализирует и гуманизирует все противоположности человеческой природы побуждений.
«Я» – это мост, способный соединить между собой противоположные полюса души.
«Я» является сложной и комбинированной осью колеса судьбы, в качестве спиц которого выступают пары психических противоположностей,
«Я» не является ни всемогущим Богом, ни бессильным человеком; это – связующее звено между Богом и человеком.
«Я» – это не Дух и не природа; это – мост между Духом и природой побуждений.
«Я» – эго не объект и не субъект; это – посредник между объектом и субъектом.
«Я» – это не конгломерат функций и не какая-либо единичная функция; это «рука», которая соединяет отдельные функции в единый функциональный узел.
«Я» – это не мужчина и не женщина; это заложенная в нас взаимосвязь между мужчиной и женщиной.
«Я» – это ни центр сознания, ни периферия бессознательного; это – ось, один из полюсов которой связан с сознанием, а другой – с бессознательным.
«Я» – это ни бодрствование, ни сон; это – мост между бодрствованием и сном.
«Я» – это ни посюстороннее, ни потустороннее; это – мост между посюсторонним и потусторонним.
Но возможно ли, чтобы одна инстанция была способна соединить между собой, интегрировать все возможные противоположности?
Для ответа на этот вопрос назовем предварительные условия функционирования «Понтифекс-Я»:
1) трансценденция, т. е. способность к переходу из одной реальности в другую;
2) интеграция, т. е. способность к восстановлению целостности из ее комплементарных частей;
3) партиципация, т. е. способность «снова-становиться-единым-целым», объединяться с людьми и материальными объектами, миром и Вселенной.
Следовательно, в качестве Понтифекс оппозиторум понятие «Я» должно рассматриваться как трансцендирующая, интегрирующая и партиципирующая инстанция.
Только этот путь дает «Я» возможность действовать в качестве интегрирующей инстанции.
На древний вопрос Упанишад: «Что есть твое Я» мы можем ответить языком нашего времени:
Что распределяет силу и могущество души между властными инстанциями человеческого существования? – Твое «Я», распределитель могущества.
Что несет на своих полюсах эти пары противоположностей, подобно могучему колесу с множеством спиц? – Твое «Я», «Pontifex oppositorum», строитель моста между противоположностями.
Что движет навстречу друг другу противоположные части души и побуждает их к взаимодополнению? – Твое «Я», дополнитель и созидатель целостности.