Что подталкивает людей к совершенствованию своей природы, к соединению мужчины и женщины в совершенном двуполом существе? – Твое «Я», стремящееся к полному совершенству.
Что побуждает бессознательные содержания психического становиться осознанными и снова вытесняет их в бессознательное? – Твое «Я», способное осознавать и вытеснять.
Что связывает тело с душой, бодрствование со сном, посюстороннее с потусторонним? – Твое «Я», находящееся в непрерывном движении между ними.
Человеческое и животное существование, телесное и духовное, мужское и женское, пребывание в сознательном и в бессознательном, в бодрствовании и во сне, посюстороннее и потустороннее – все это только варианты, выбранные «Я», позиции на «командном мостике» души, частичные и эпизодические модусы существования, возможности судьбы, экзистенции «Я».
Существование «Я» – это начало и конец человеческой жизни. Жизнь без «Я» равноценна пребыванию в царстве животных, растений или минералов. Отсюда и утверждение: рождение «Я» – словно рождение души. Более того, это рождение человеческой жизни вообще – в противоположность животному существованию.
Новые ориентиры в вопросах расщепления «Я»
Общее о расщеплениях в «Я».
В 1911 г. Ф. Блейлер дал эвристичное название «расщепление» феномену, который уже фигурировал в литературе под различными именами – «диссоциация», «распад сознания» (Гросс), «сеюнкция» (Вернике). Сегодня эти термины прекратили свое существование, так же как и выражение «расщепление самосознания» (Фойер-штерлинг), обозначавшее приступы психомоторных расстройств. Чистому определению понятия мы обязаны Блейлеру, который посредством переименования психоза расщепления – Dementia рrаесох (Крепелин) – в шизофрению подготовил в психиатрии твердую почву для понятия «расщепление «Я».
Блейлер различал два типа расщепления: 1) первичное, при котором расщепляется изначально прочная ассоциативная цепочка конкретных понятий; 2) вторичное, при котором аффективно нагруженный комплекс все более обособляется, стремясь к постоянно возрастающей самостоятельности в психической жизни.
Под понятием «шизофрения» ученый хотел объединить оба типа расщепления, часто сплавляющихся в единое целое. Он выделяет следующие характерные признаки шизофренического расщепления: а) отсутствие задержки; б) аутизм. Вследствие отсутствия задержки вполне могут сосуществовать несовместимые идеи (например, шизофреник может видеть в одной и той же личности как своего недруга, так и врача). Вследствие аутизма больной заменяет неприятную ему реальность на ирреальный воображаемый мир.
Но два других важнейших утверждения Блейлера на сегодняшний день почти забыты. Во-первых, то, что феномен расщепления относится не только к шизофрении; здоровая психика также может расщеплять свое «Я» как в состоянии бодрствования, так и во сне. Следовательно, шизофреническое расщепление должно рассматриваться только как чрезмерное усугубление физиологического феномена расщепления. Во-вторых, то, что физиологическое расщепление целостной структуры может привести – в зависимости от обстоятельств – к истероидному, эпилептоидному, аутическому или параноидному расщеплению. Поэтому феномен расщепления может встречаться и при других психических заболеваниях.
Итого 2154
Итого 1087
По Блейлеру, степень расщепления у шизофреника является очень большой, у здорового человека – средней, а у эпилептика недостаточной.
На основании этих двух знаменательных положений Блейлера, которые до сих пор еще не были доказаны, мы занялись вопросом расщепления «Я» у здоровых и психически больных людей, представителей диких и цивилизованных народов (1937–1967 гг.) посредством экспериментального анализа «Я», клинических наблюдений, отчасти аналитической психотерапии и анализа сновидений. В таблице 8 представлен достаточно полный обзор содержания этих исследований.
По результатам экспериментального анализа «Я», которые были подробно рассмотрены в «Экспериментальной диагностике побуждений» (1947), мы смогли определить нормальный процесс развития функций «Я». Результаты клинических исследований («Анализ Я», 1956) позволили нам установить, на какой из стадий расщепления деградирует «Я» пациентов из самых различных клинических групп.
Эти диагностические результаты (3341 случай) подтолкнули нас к созданию функционального учения «Я», с помощью которого можно буде т лучше ориентироваться в вопросах расщепления «Я».
Расщепление «Я» в свете функционального учения «Я»
С точки зрения этого учения, «Я» является не анатомически локализованным органом, не психическим аппаратом (Фрейд), а совокупностью четырех элементарных функций, которые мы называем радикалами Я». Эти четыре врожденных радикала представляют собой конгломерат функций «Я».
1. Партиципация – стремление к едино и равнобытию с другими людьми. Она приводит к образованию дуального союза посредством проецирования своего могущества на другой объект. Это жизнь «Я» в других (единство ребенка с матерью, клановая солидарность). После распада такого партиципативного двуединства это же стремление функционирует в качестве вторичной проекции как перенос собственной бытийной силы на людей, причинивших данному человеку какой-то вред или преследующих его. Сюда относится состояние бессилия «Я» при проективном параноиде (бред преследования).
2. Инфляция – стремление «Я» к удвоению своего могущества. Это желание быть удвоенным и «бить всем», амбигендентность в смысле Блейлера, Инфляцией также называется одержимость противоположными стремлениями, которые протекают синхронно, несвязанно, без взаимного исключения или сплавления. Эта функция соответствует понятию первичного расщепления (Блейлер). Следствием инфляции можно было бы назвать «аутизм в существовании», содержание которого может изменяться от личности к личности, от времени к времени (например, стремление быть одновременно мужчиной и женщиной, духом света и духом тьмы, властелином и рабом, солдатом и генералом, человеком и животным). Мы вслед за Юнгом называем эту функцию инфляцией. Она доминирует при инфлятивном параноиде (бред величия).
3. Интроекция – изначальное стремление «Я» к вовнутрению, присвоению и капитализации ценных объектов, ценностных представлений, всех ценных содержаний и власти над внешним и внутренним миром. Другими словами: стремление все иметь и все знать. Физиологическая функция интроекции проявляется в том, чтобы выступать в качестве моста между восприятием внешнего и внутреннего мира. Клиническая форма – аутизм в обладании, «магическое» мышление при шизофрении (по Блейлеру).
4. Негация – элементарная функция «Я», которая выражается в избегании, отрицании, задержке, вытеснении. Клиническая форма – негативизм, обесценивание всех ценностей, отчаяние, личностная деструкция и самодеструкция при кататонии, мании и самоубийстве.
Названные четыре функции радикалов никогда ранее не сводились в психопатологии в конгломерат функций «Я», а рассматривались изолированно, независимо Друг от друга. Но экспериментальный анализ «Я» показал, что эти четыре элементарные функции закономерно и последовательно взаимосвязаны в процессе круговорота.
Эти четыре элементарные функции «Я» представляют своего рода «станции» в развитии «Я» и последующей жизни индивида, через которые последовательно проходят все стремления побуждений, внутренние или внешние восприятия и представления, возникающие в психике. Мы уже доказали (1947), что физиологическое развитие «Я» также следует путем круговорота: 1) партиципация (проекция); 2) инфляция; 3) интроекция; 4) негация, соответственно, адаптация.
Представленный круговорот имеет особенное значение для патологии «Я». Мы смогли показать, что каждое расщепление «Я» происходит вследствие торможения круговорота на одной какой-то элементарной функции «Я». Другими словами, расщепление «Я» возникает не из-за «содержаний», а вследствие выпадения, соответственно пребывания вне действия определенных элементарных функций.
Специфическая природа оставшихся в изоляции и чрезмерно интенсивно задействованных функций «Я» определяет специфику психиатрической картины заболевания. В дальнейшем под термином «расщепление» следует понимать «откол» отдельных элементарных функций, элементарных стремлений «Я». Однако «отколотые» функции «Я» исчезают только с переднего плана психической жизни. Они постоянно незримо пребывают на заднем плане и могут при случае либо снова включиться в круговорот «Я», либо посредством вращения расщепленных частей единолично занять ме- £то на переднем плане жизни «Я».
К учению об унаследованном круговороте четырех элементарных функций «Я» относятся еще два известных понятия, получающие здесь весьма специфическое значение: интеграция и дезинтеграция.
В функциональном учении о «Я» интеграцией называется состояние, при котором четыре элементарные функции совершают предписанный им круговорот без длительной остановки, соответственно, выпадения отдельных функций «Я». Жизнь «Я» становится интегрированной, если все его содержания – будто побудительные стремления, представления или идеи – совершают свой круговорот от проекции к инфляции, а затем к интроекции и к негации. При интеграции не выпадает ни одна из четырех функций – все они являются активно действующими.
Напротив, дезинтеграция – это состояние, при котором все четыре элементарные функции «Я» пребывают-вне-действия, в результате чего содержания психического вынужденно протекают без участия «Я», соответственно, в сумеречном состоянии (например, сумеречные атаки у эпилептиков).
При помощи функционального учения о «Я», которое ставит на первое место расщепление функций «Я», а не проверяет содержания «Я», как Фрейд, мы искали ответ на вопрос, как расщепляются четыре элементарные функции «Я» у представителей первобытных племен, у цивилизованных людей и у людей, страдающих различными психическими заболеваниями.
Расщепление «Я» у дикарей экваториальной Африки