И расскажите, как зажечь свое сердце от факела мужества. Не все могут быть такими, как Тарас Шевченко, Томмазо Кам-панелла, Александр Ульянов, Муса Джалиль. Но каждому хочется оставить после себя след на земле. И не какую-нибудь царапину, которую занесет песком первый же ветерок, а глубокую борозду. Как же стать мужественнььм? Хороши слова: в жизни всегда есть место для подвига... Может быть, мы просто не умеем распознать тот свой час, когда нужно проявить особую силу духа?»
Из этого выступления- видно, что юношеский дух противоречия — это горячий поиск правды, истины. Выступление Сергея В. товарищи слушали то с бурным, трепетЕгым сочувствием, то с возражениями в форме шутки, острого словца. Его слова задели за живое тех беспокойных, ищущих смысла жизни юношей и девушек, которые не смогли бы жить на свете, если бы не верили, что в нашем обществе перед каждым человеком открыта дорога мужественной жизни (слова одного комсомольца).
«Значит,— спорила с ним (и, наверное, сама с собой) Вера П., 15-летняя комсомолка, два года назад проплакавшая несколько часов, когда ее, 13-летнюю, отказались принять в комсомол,— значит, по-твоему, чем счастливее жизнь, тем меньше идей? Как же это так? Если бы ты был прав, то это значило бы, что при коммунизме совсем не будет мужественных людей, потому что не будет против кого бороться... Или, если люди забудут о войнах, о трудностях, значит, они станут изнеженными? Не может этого быть! При коммунизме цель и характер борьбы будут другие. И наверное, мерка хмужества будет другая.
Вот я представляю себе, что Олеко Дундич, Сергей Лазо, Александр Радищев, Леся Украинка, Шандор Пётефи, Христо Ботев, Гарибальди живут в наши дни. Да разве они были бы спокойными и безмятежными? Они нашли бы, против чего и за что бороться? (Реплика: «Александр Радищев стал Александром Радищевым именно потому, что он жил не в наши дни».) В наши дни мужественными становятся тысячи! Может быть, поэтому мужество и не так заметно?
Недавно я читала о Чаганаке Берсиеве — казахском колхознике. Он вырастил 201 центнер проса на гектаре. Он умер, и никто после его смерти еще не смог добиться такого результата. Это такой же подвиг, как и путешествие Тура Хейердала. Бесстрашный вызов природе. А ты, Сережа, приуныл: где же та идея, во имя которой стоит бороться? Идеи вокруг нас, в нас самих, на каждом шагу.
Сейчас земля дает в самый урожайный год 40 центнеров пшеницы, а для коммунизма этого мало, надо в три раза больше. Вот тебе идея: бросай вызов природе, докажи, что ты настоящий человек.
Ежегодно овраги пожирают в нашем колхозе больше гектара плодородной почвы. Если сидеть сложа руки и терзать себя мыслями, что при коммунизме не будет против чего бороться, то и коммунизма не дождешься: через двадцать лет все поля будут изрезаны оврагами. Вот тебе другая идея: останови разрушительные силы природы. Сделай так, чтобы ни одна капля воды не уходила с полей. Наука учит, как это сделать, но, чтобы сделать, надо быть мужественным. ,
И еще идея: в пойме одного из притоков Днепра прекрасная плодородная почва. Но луг превратился в заросли сорняков. А ведь там можно выращивать по 50 центнеров пшеницы с гектара. Вместо того чтобы мучиться над вопросом, что такое мужество, пойди работать в тракторную бригаду, распаши гектаров двадцать поймы, докажи, какой ты человек...»
С Верой спорят, требуют, чтобы она не поучала других, а сказала, что может сама сделать. Зина Г., в частности, не согласна с таким упрощенным пониманием мужества.
«Дай человеку машины, удобрения, и он повысит плодородие почвы, прекратит эрозию, превратит заброшенную пойму в чудесную ниву, — говорит Зина. — Причем здесь мужество? Сейчас у рабочего, у колхозника на службе мысль ученых. Когда у него была лишь мотыга и соха, он слагал легенды о богатырях, вырывающих из земли дубы и сосны. Какими могучими, сильными представлялись эти былинные герои человеку, который боялся грома и молнии! А разве мы считаем мужественным машиниста экскаватора? Мужество — не то, что дает тебе наука и опыт человечества. Это что-то свое, личное, идущее из глубины души. Если человек сделал невозможное возможным — только это мужество».
Эти слова слушают с напряженным вниманием, но они тоже вызывают горячий спор, возражения, смысл которых сводится к следующему:
«Значит, в труде нельзя быть мужественным? (Зина в прямой форме не утверждала этого, но такова уж природа юности, она ищет малейшее «слабое место» в утверждениях оппонента.) Значит, мужественные летчики летали только на заре авиации, когда самолеты были еще очень ненадежными? Если опасность аварии сейчас почти исчезла, то, значит, лететь в заоблачных высотах из Москвы в Гавану это все равно, что вести трамвай? Не может быть этого. Какие бы сложные машины ни служили человеку, главное — его ум, воля. Без человека машина — груда металла. Но как же стать мужественным в простом труде — не всем же быть летчиками? Нам хочется нести в своем сердце хоть искорку того огня, который вечно озаряет имена Кампанеллы, Юлиуса Фучика, Пьера и Марии Кюри, Зои Космодемьянской, Мусы Джалиля, Камо, Никоса Белоянниса. Что и как надо сделать, чтобы стать счастливым, ведь подлинное счастье — в борьбе; мы это, может быть, еще не до конца понимаем, но прекрасно чувствуем, — говорит Вера Г. и после минуты напряженного молчания продолжает:
— Надо бороться за идею. Если любишь дело, то и скромные кустики полезащитной лесной полосы будут для тебя тенистой аллеей столетнего парка. Главное — любовь к делу. Правильно сказала Зина: мужество — это сила, идущая из глубины души. Я прочитала книгу
Диспут на этом заканчивается, но выработка собственной жизненной позиции продолжается и после диспута — в чтении, в раздумьях о жизни. Ценность спора, дискуссии в том, что, переосмысливая нравственные знания, молодой человек не со стороны видит столкновение противоположных взглядов, истин, а сам вступает в идейную борьбу, эта борьба захватывает его разум и чувства, он не может оставаться равнодушным.
В последние два года у нас были проведены диспуты по следующим вопросам: «Что означает жизнь во имя убеждения?», «Что такое правда?», «По образцу кого нам делать жизнь?», «От Александра Ульянова до Мусы Джалиля», «Дорожи своей честью», «О людях, чье сердце горело, озаряя дорогу к коммунизму», «Что такое подвиг?», «Возможен ли подвиг в мирное время?», «Почему в нашем обществе есть лодыри и тунеядцы?», «В чем цель нашей жизни?», «Может ли человек жить и бороться без ошибок?», «Что значит верность человека человеку?», «Что значит честность в большом и в малом?», -«Как оставить после себя след на земле?», «Что такое принципиальность?», «Как воспитывать самого себя?»
Выработка социальной ориентации — важнейшее условие формирования моральной зрелости, идейной устойчивости личности. Сегодня молодой человек — за партой, завтра ему вступать на самостоятельный трудовой путь; идейные влияния, с которыми он встретится, будут самыми разнообразными. И если у него не будет стойких, твердых моральных убеждений, если он не выработал в годы своей юности ясной идейной позиции, его на каждом шагу будут подстерегать те опасности, о которых писал А. В. Луначарский: иной раз идейные влияния завладевают личностью попеременно — и тогда мы имеем перед собой тип перевертня; иной раз они сочетаются в нем одновременно — тогда перед нами тип эклектика.
Идейная стойкость, ясная политическая ориентация нужны не только для того, чтобы предохранить человека от чуждых идейных влияний. Они необходимы прежде всего для того, чтобы человек был борцом за коммунистические идеалы.
Воспитание чуткости и отзывчивости
В нравственном воспитании большую роль играет формирование, тончайших моральных чувств — человеческого долга, чуткости, отзывчивости. Осуществление принципа: человек человеку друг, товарищ и брат — требует того, чтобы каждый с малых лет был чутким и внимательным к духовному миру другого человека, чтобы источником личного счастья для каждого была
?оз
нравственная чистота, красота, благородство глубоко личных, интимных отношений.
Азбука воспитания человечности в том, чтобы ребенок, отдавая тепло своей души другим людям, находил в этом личную радость. Главное же в этой самой тонкой сфере воспитательной работы, как показывает опыт, — переживание ребенком горя, забот, страданий другого человека, личное участие в судьбе того, кто нуждается в помощи, сочувствии.
Для воспитательной работы в этом направлении наиболее благоприятен младший возраст: маленькие дети особенно чутко реагируют на горе других людей. Поскольку же в окружающей жизни всегда есть горе, заботы, страдания, вдумчивый и чуткий педагог, умело рассказывая об этом, всегда может создать в детском воображении яркие картины, влияющие на чувства маленьких слушателей.
Мы рассказываем детям о людях, которые нуждаются в помощи, сочувствии, душевном участии. Однажды я рассказал ма-лышам-первоклассникам о 7-летнем мальчике Мише К., который уже два года был прикован болезнью к постели и поэтому не мог ходить в школу. Детям сразу же захотелось пойти к мальчику. Первое посещение больного ребенка оставило глубокий след в душе детей. Они рассказали ему о школе, подарили игрушки, рисунки, через день понесли азбуку-шкатулку. Дальнейшие посещения больного мальчика стали для каждого ребенка не обязанностью, а душевной потребностью, внутренним долгом. Каждый шел к Мише, когда хотел. Миша выучил азбуку, научился читать, в школьной мастерской ребята сделали столик, на котором он мог писать. Каждый ученик — уже не только первоклассники, но и старшие — стремился быть причастным к успеху Миши. Со своей стороны мальчику хотелось чем-то отблагодарить товарищей. У него оказались незаурядные способности к рисованию. Он рисовал картинки и дарил их товарищам.