ПРОРЕЖИВАЮЩИЙ ВИНОГРАДНИК - ТАК ЖЕ, КАК ОН ПРОРЕЖИВАЕТ СВОЕ, ОН ПРОРЕЖИВАЕТ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕБЕДНЫМ, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: В СВОЕМ ОН ХОЗЯИН, НО НЕХОЗЯИН ОН В ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ БЕДНЫМ.
ПРОРЕЖИВАЮЩИЙ ВИНОГРАДНИК — если виноградные кусты растут слишком густо, то некоторую частьих удаляют для того, чтобы оставшиеся росли лучше — ТАК ЖЕ, КАК ОН ПРОРЕЖИВАЕТСВОЕ — срезает лозы и грозди, принадлежащие ему, ОН ПРОРЕЖИВАЕТ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕБЕДНЫМ — то есть имеет право удалять лозы, на которых есть олелот и пеа,— это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. Точку зрения раби Йегуды разъясняет Йерушалми:статус бедняка приравнивается к статусу компаньона, человек имеет правопрореживать посадки, принадлежащие компаньону, точно так же, как он прореживаетсвои собственные посадки — значит, и принадлежащее беднякам можно прореживать.Впрочем, в дальнейшем этот довод отвергается Талмудом и взамен его выдвигаетсяновый: благодаря прореживанию вырастает лучший виноград — значит, и бедняки отэтого получают пользу.
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: В СВОЕМ ОН ХОЗЯИН — со своими собственными посадками он можетделать все, что захочет, НО НЕ ХОЗЯИН ОН В ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ БЕДНЫМ. Раби Меирсчитает, что статус бедняка равен статусу покупателя, и потому точно так же,как продавец не имеет права трогать уже проданный виноград, хозяин не имеетправа трогать то, что предназначается для бедных, - то есть олелот и пеа.Или, согласно другому объяснению раби Меир полагает, что беднякипредпочитают получить немедленно то, что полагается им, нежели потерять этосейчас в надежде на большую выгоду в будущем. ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
Мишна шестая
ВИНОГРАДНИК РЕВАИ - ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: НЕТ ЕМУ ХОМЕША И НЕТ ЕМУ НИУРА, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯГОВОРИТ: ЕСТЬ. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ЕСТЬ В НЕМ ПЕРЕТ И ЕСТЬ В НЕМ ОЛЕЛОТ, АБЕДНЯКИ ВЫКУПАЮТ САМИ СЕБЕ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ВСЕ идет В ГАТ.
В Торе написано (Ваикра 19 23-24) "И когда придете в страну и посадите всякоеплодовое дерево, три года [плоды] будут для вас запретными — есть их нельзя А ВГОД ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕ ПЛОДЫ ЕГО БУДУТ СВЯТЫНЕЙ, посвященной Г-СПОДУ ВО СЛАВУЕго" Отсюда следует, что плоды четвертого года после посадки дерева(называемые нашими мудрецами реваи) святы, подобно второму маасеру, ихозяин обязан привезти их в Иерусалим и съесть в состоянии ритуальной чистотыточно так же, как плоды, являющиеся вторым маасером. Если же эти плодыдоставить в Иерусалим слишком затруднительно хозяин должен выкупить их В этомслучае сами плоды перестают быть святыми и могут быть использованы как самыеобычные плоды, но зато деньги, на которые плоды были выкуплены становятсясвятыми святость переходит с плодов на них Эти деньги хозяин обязан привезти вИерусалим и потратить их на покупку еды и питья — подобно деньгам, на которыевыкупили второй маасер Гемара (Брахот 35а) приводит дискуссию между рабиХией и раби Шимоном, сыном раби Йегуды Ганаси один из них говорит только"виноградник реваи" (потому что, по его мнению, эта заповедьТоры относится лишь к винограднику), а другой — "посадка реваи" (потомучто считает, что эта заповедь Торы относится ко всем плодовым деревьям)Согласно Рамбаму (Законы о втором маасере, гл. 9), заповедь реваи относитсяко всем деревьям, к которым относится заповедь орла, и он использует термин"посадки реваи" Значит, "виноградник реваи", о которомговорит наша миш-на, взят только в качестве примера "посадок реваи"— потому, что в конце ее говорится о перете и олелот, имеющихместо лишь в винограднике. Во всяком случае, статус "виноградника реваи"равен статусу второго маасера в том отношении, что плоды его должныбыть доставлены в Иерусалим или выкуплены на деньги, которые должны бытьдоставлены в Иерусалим вместо них. Школы Шамая и Гилеля спорят о том, равны ли"виноградник реваи и второй маасер также в отношении хомешаи биура. Тора говорит (Ва-икра 27:31) "А если кто-либо выкупит[что-то] из десятины своей — пятую [четверть] его [стоимости] прибавит кнему", и поэтому галаха предписывает, чтобы при выкупе второгомаасера к его стоимости прибавлялась четверть ее, "пятаячетверть" — хомеш (см. "Маасер шейни" 4:3) Кроме того, квторому маасеру относится заповедь биур ("уничтожение","очищение") — как сказано в Торе (Дварим 14.28): "На исходе трехлет всю десятину твоего урожая, [собранного] в тот год, вынеси и положи вворотах твоих..." То есть. Тора указывает срок, позже которого нельзяоставлять в доме маасер, отделенный от собранного урожая — домнеобходимо "очистить" от него. И так говорит Мишна (Маасер шейни5:6): "Накануне первого дня праздника Песах четвертого года и седьмогогода [семилетья] совершали биур. Как совершают биур? Отдают трумуи труму маасера их хозяевам (т.е. когенам), первый маасер — егохозяевам (т.е. левитам), а маасер бедняков — его хозяевам (т.е.беднякам), ВТОРОЙ МААСЕР и БИКУРИМ УНИЧТОЖАЮТСЯ ЖЕ ПОВСЕМЕСТНО" (тоесть все помещения, где они находятся, должны быть очищены от них, какпредписывает Тора)
ВИНОГРАДНИК РЕВАИ — то есть виноградник, принесший плоды в четвертый год от его насаждения(и так же вообще любое плодовое дерево — как говорилось выше) — ШКОЛА ШАМАЯГОВОРИТ: НЕТ ЕМУ ХОМЕША — если эти плоды выкупаются, то к их стоимости неследует прибавлять ее четверть как при выкупе второго маасера, И НЕТ ЕМУБИУРА — нет необходимости очищать дом от присутствия этих плодов наканунепраздника Песах четвертого и седьмого годов семилетья. Школа Шамая считает:статус виноградника реваи не во всем равен статусу второго маасера. АШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ЕСТЬ. Заповеди о хомеше и о биуре относятсяк винограднику реваи тоже. Школа Гилеля выводит это из аналогии междувиноградником реваи и вторым маасером: о первом из них Тораговорит, что плоды его будут "святыней, [посвященной] Г-споду во славу[Его]" (Ваикра 19:24; а о втором — "Всякая же десятина [урожая] этойземли... — святыня [посвященная] Г-споду" (Ваикра 27:30). Раз и реваи, ивторой маасер называются "святыней, посвященной Г-споду" — то,значит, они равны во всех отношениях, в том числе и по отношению к хомешу ибиуру. Однако школа Шамая отвергает эту аналогию (Кидушин 54б).
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ЕСТЬ В НЕМ ПЕРЕТ И ЕСТЬ В НЕМ ОЛЕЛОТ. Школа Шамая считает, чтозаповеди о перете и об олелот исполняются в винограднике реваиточно так же, как в любом другом винограднике: несмотря на то, что плодыего должны быть выкуплены, они — достояние своего хозяина, А БЕДНЯКИ ВЫКУПАЮТСАМИ СЕБЕ — то есть сами для себя: перет и олелот, собранные ввинограднике реваи, бедняки выкупают сами и сами доставляют деньги вИерусалим. А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ВСЕ идет В ГАТ хозяева давят в гате весьвиноград, собранный в винограднике, включая перет и олелот, делаютиз него вино и доставляют его (или деньги, на которые оно выкупается) вИерусалим. Школа Гилеля придерживается точки зрения, что виноградник реваи —подобно второму маасеру — принадлежит не хозяину, а Небесам, и поэтомубедняки не имеют в нем доли.
Мишна седьмая
ВИНОГРАДНИК, ВЕСЬ состоящий из ОЛЕЛОТ, - РАБИ ЭЛИ-ЭЗЕР ГОВОРИТ: ХОЗЯИНУ, РАБИ АКИВА ГОВОРИТ:БЕДНЯКАМ. СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: "КОГДА БУДЕШЬ СОБИРАТЬ ВИНОГРАД - НЕОСТАВЛЯЙ ... СОВЕРШЕННО ОБОБРАННУЮ лозу" (Дварим 24:21) - ЕСЛИ НЕТ СБОРАВИНОГРАДА, ОТКУДА возьмутся ОЛЕЛОТ? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ АКИВА: "ИВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО НЕ ОБИРАЙ ДОЧИСТА" (Ваикра 19:10) - ДАЖЕ если ОН ВЕСЬОЛЕЛОТ. ЕСЛИ ТАК, ТО ДЛЯ ЧЕГО СКАЗАНО: "КОГДА БУДЕШЬ СОБИРАТЬ... - НЕОСТАВЛЯЙ"? НЕТ ДЛЯ БЕДНЯКОВ ОЛЕЛОТ ДО СБОРА ВИНОГРАДА.
Эта мишна продолжает изложение законов, касающихся олелот".
ВИНОГРАДНИК, ВЕСЬ состоящий из ОЛЕЛОТ — во всем винограднике нет ни одной грозди, у которойесть "плечи" и "капель". РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ХОЗЯИНУ —все плоды такого виноградника принадлежат хозяину (ниже будет объяснено,почему), РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: БЕДНЯКАМ — все плоды должны быть отданы беднякам,так как они олелот.
СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: в Торе написано: "КОГДА БУДЕШЬ СОБИРАТЬ ВИНОГРАД - НЕОСТАВЛЯЙ ... СОВЕРШЕННО ОБОБРАННУЮ лозу" (Дварим 24:21) — это говорится оболелот и означает, что тот, кто собирает урожай винограда, обязан оставитьолелот для бедняков. Однако ЕСЛИ НЕТ СБОРА ВИНОГРАДА для хозяина, ОТКУДАвозьмутся ОЛЕЛОТ для бедняков? Значит, если все грозди в винограднике — олелот,то все они принадлежат хозяину, и у бедняков нет в них доли.
ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ АКИВА: в Торе написано: "И ВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО НЕ ОБИРАЙДОЧИСТА" (Ваикра 19:10) — это сказано об олелот и означает, чтоДАЖЕ если ОН — виноградник — ВЕСЬ состоит из ОЛЕЛОТ, бедняки берут их, иу хозяина нет в них доли.
ЕСЛИ ТАК, ТО ДЛЯ ЧЕГО СКАЗАНО: "КОГДА БУДЕШЬ СОБИРАТЬ... — НЕ ОСТАВЛЯЙ ...совершенно обобранную лозу"? — В чем смысл этих слов с точки зрения рабиАкивы? Для того, чтобы сообщить: НЕТ ДЛЯ БЕДНЯКОВ ОЛЕЛОТ ДО начала СБОРА урожаяВИНОГРАДА — бедняки не имеют права забрать олелот раньше, чем хозяинвиноградника начнет сбор урожая винограда.
В Талмуде Йерушалми сказано, что с точки зрения раби Элиэзера Тора говорит:"и виноградника твоего не обирай дочиста" — для того, чтобы никто нерешил: раз нет для бедняков олелот до начала сбора винограда, их можетзабрать хозяин (то есть прежде, чем начать сбор винограда, хозяин пойдет ввиноградник и заберет все олелот себе). Для этого-то Тора и говорит:"И виноградника твоего не обирай дочиста" — как во время сбора урожаявинограда, так и до его начала.
Еще сказано в Талмуде Йерушалми: "ЧТО ТАКОЕ СБОР ВИНОГРАДА"? То есть