Затем мы берем на себя обязательство освободиться от этого мировоззрения: «С меня хватит! Отныне я хочу видеть вещи такими, какие они на самом деле. Я больше не буду рабом собственных иллюзий. Я знаю, что мое восприятие мира полностью оторвано от действительности. Все мои мечты и фантазии, все мои тревоги и страхи – все это тривиально и бесполезно!» Когда мы думаем так, наше желание быть свободными обретает дополнительную силу. Затем она превращается в ключ, который открывает обширную сокровищницу методов и наставлений буддизма.
Благодаря пониманию непостоянства и нереальности всех явлений мы открываемся боли и страданиям других. Именно так любовь и сочувствие становятся глубокими и искренними. Можно сколько угодно петь дифирамбы любви и состраданию, эти качества не пробудятся и не расцветут, пока мы не признаем непостоянство.
Столько замечательных качеств уже присутствует внутри нас; они просто ожидают, пока мы их раскроем. Ключ – в понимании того, что явления непостоянны и нереальны. Конечно, печаль не может быть целью. Но глубокая печаль приходит с осознанием того, что все вещи, раньше казавшиеся прочными и истинными, на самом деле вот-вот исчезнут – и даже никогда по-настоящему не существовали. Эти чувства печали и разочарования оказывают чудесное воздействие. Печаль заставляет нас отпускать. Переставая преследовать бесполезные – и в конечном счете болезненные – цели, мы с большей силой и решимостью вступаем на духовный путь.
Когда мы слушаем Дхарму, это меняет нас. Мы начинаем испытывать глубокую радость, но ей сопутствует огромная печаль из-за понимания, насколько запутанно и неопределенно наше положение. Поэтому у нас тяжело на сердце; но в то же время мы чувствуем, что отчаиваться не нужно, поскольку мы наконец нашли что-то действительно полезное и благотворное. Дхарма исцеляет. Это лучшее лекарство, и когда мы принимаем это лекарство, в нас растет доверие к его чудесным свойствам. По мере того как меняется наш ум, мы все выше ценим Учение Будды. Вот что значит получить прямое введение в непостоянную природу всех явлений. Такое понимание – серьезная встряска, которая резко пробуждает нас ото сна. Поначалу эти факты причиняют боль, но печаль уступает место зарождающейся ясности.
Движимые глубокой радостью, мы думаем: «Наконец-то я начал чувствовать, что все это значит. Во мне произошла огромная перемена. Теперь я знаю, как искоренить заблуждение и страдание; я знаю, как стать свободным. Я чувствую себя таким богатым, и дорога передо мной открыта. Как чудесно!»
Когда вы вступаете на путь Дхармы, ум еще мечется между радостью и печалью. Однако этот процесс постепенно приводит ум к зрелости, и мы становимся гибкими – точно так же, как растут и взрослеют дети. Но если мы действительно хотим оставить в прошлом свое духовное детство, то наставления должны глубоко проникнуть в наш ум. Только когда они пронзают наше сердце, начинает происходить все, что нужно.
Обычно нам не требуется много времени – да и вообще, не требуется почти ничего, – чтобы потерять самообладание. Стоит нам сделаться хоть немного популярными, стоит людям начать нас хвалить, как мы сразу же возносимся на небеса. Когда у нас есть деньги, мы чувствуем себя крутыми и непобедимыми. Когда жизнь хороша, мы чувствуем себя прекрасно, а если вдруг случаются неприятности, то нам вообще не хочется жить. Мы расстраиваемся, чувствуем себя ни на что не годными, жалкими неудачниками. Жизнь без социального статуса, славы и денег кажется невыносимой – пока ситуация не изменится и мы снова не почувствуем себя на вершине блаженства.
Мы назвали бы это резкой сменой настроений, но, по правде говоря, это больше похоже на биполярное расстройство: вот мы витаем в облаках, а через секунду проваливаемся в мрачные ямы. Когда все идет по плану, мы оказываемся в маниакальной фазе: «Да! Жизнь прекрасна! Я великолепен!» Но что же в этом такого замечательного? Все может исчезнуть в любой момент, а мы уверены, что это здорово и потрясающе. Затем, когда маниакальная стадия проходит, мы впадаем в отчаяние, и жизнь просто теряет всякий смысл.
Пока мы не достигнем пробуждения, мы так и будем метаться между манией и депрессией – обходного пути нет. Мы знаем особенности мании и депрессии, и мы помним их недостатки. Но когда нами все сильнее овладевают эмоции, не поддаться им почти невозможно.
От этого помогут только любовь и понимание. Эти два качества характерны для зрелого ума, и мы сможем повзрослеть, только если примем близко к сердцу болезненную истину о непостоянстве. Не признавая непостоянной природы явлений, мы сами остаемся ветреными и ненадежными. Встреча с непостоянством приносит нам внезапное пробуждение, а пока этого не произошло, мы похожи на пьяницу в забытьи. Осознание непостоянства заставляет нас двигаться вперед и развиваться. Для практикующего Дхарму нет большего вдохновения, чем непостоянство.
Мы все время подчеркиваем, насколько важно понимать иллюзорность и изменчивость обусловленных явлений. Исчезнет все: мир, в котором мы живем, наше собственное тело, любое количество денег, все имущество, слава и прочее. Все меняется каждый миг. И что же делать? Отпустите все и освободитесь; станьте независимыми!
Все зависит от тренировки ума, и суть этой тренировки – изменение, трансформация. Нам нужно тренировать свой ум и менять себя на всех уровнях: ментальном, вербальном и физическом. Но самое главное – это ум. Поэтому его развитие должно быть задачей первостепенной важности.
Кто-то скажет: «Я произнес миллионы мантр! Посмотрите на мои успехи!» Но можно ли измерить духовный прогресс с помощью счета? «Я медитирую каждый день по пять часов!» Конечно, это хорошая тренировка. Но обязательно ли это означает, что мы вырвались на свободу и продвинулись дальше? Нет такой гарантии. Подлинная практика меняет нас изнутри, делая ум гибким и податливым. Двадцатилетняя медитация в горной пещере вряд ли может считаться прогрессом, если ум остается жестким и катится по той же старой колее. Возможно, было бы лучше выделять пару часов в день для размышлений о непостоянстве.
Как бы там ни было, укрощение ума – это наша личная ответственность. Никто не сделает этого за нас, даже Будда. Вот почему Будда сказал: «Я показываю вам путь к освобождению, но будете ли вы следовать ему, зависит от вас».
Любовь
Мы изучаем Дхарму, чтобы постичь суть реальности, истинную природу всего. Когда обретается такое понимание, исчезают все наши негативные эмоции и омрачения. Но еще нам нужно знать, как выглядит мир с точки зрения других людей. Иными словами, нужно понимать мир во всей бесконечной сложности его проявлений, в то же время никогда не забывая о той реальности, которая составляет его природу. Именно к такой мудрости мы должны стремиться.
Важно понимать оба измерения: какой реальность видится другим и какой она является на самом деле. Знание того, как существа воспринимают мир, очень ценно. Нельзя просто отмахнуться от всего, что другие воспринимают «неправильно», и оставить все как есть. С уровня пробужденного видно, насколько ошибочно воспринимают мир обычные существа. Но для нас, существ, все выглядит как настоящее. Как бы глубоко мы ни заблуждались, инстинкты подсказывают, что наш опыт реален. Вот почему буддизм говорит о двух аспектах действительности – мнимом и реальном. Конечно, мнимая действительность тоже имеет значение, потому что интуитивно воспринимается как реальная.
С другой стороны, присмотревшись повнимательнее, мы обнаружим: то, что казалось истиной и реальностью, на деле не является ни тем ни другим. Это открытие позволяет нам проникнуть в суть вещей. Нам нужно найти хрупкое равновесие. Мы должны признавать то, как все проявляется, но при этом оставаться открытыми и готовыми осознать то, каким все является на самом деле.
Как это осуществить? Во-первых, мы получаем учения и объяснения и глубоко размышляем над услышанным. Так мы приходим к ясному пониманию смысла Дхармы. Следующий шаг – тренироваться, чтобы вновь приобретенные знания начали влиять на нашу жизнь. Пока идем по жизни, мы должны применять свое понимание практическими и конкретными способами. Это единственный путь к обретению непосредственного опыта в Дхарме. Это путь Будды к мудрости, открытости и постижению.
Какие наставления мы получим и какие методы будем применять, зависит от того, кто мы такие и что нам подходит лучше всего. Дхарма состоит из двух компонентов; первый – это письменные тексты, содержащие поучения Будды в том виде, в каком они передавались веками, а второй – постижение, то есть мудрость, которая развивается благодаря изучению и практике. Сначала мы слушаем; затем изучаем услышанное и размышляем над ним; и, наконец, применяем свое понимание в практических контекстах. Чтобы этот процесс шел успешно, нам нужны этическая основа и чувство дисциплины.
Этическая дисциплина подразумевает стремление жить максимально конструктивно. Буддизм предлагает несколько наборов обетов, которые помогут в этом процессе. В буддизме есть три колесницы – основополагающая колесница, великая колесница и ваджрная колесница, – в каждой из которых есть свои особые обеты. Различиям между колесницами и подробному описанию обетов посвящено огромное количество литературы.
К счастью, эти три категории обетов можно описать обобщенно, не вдаваясь в подробности. Если мы умеем избегать негативных действий – то есть не причинять другим существам боли и страданий, – значит, мы соблюдаем обеты основополагающей колесницы, которая фокусируется на достижении личного освобождения. Далее, если мы не только не причиняем другим боли, но и трудимся ради их благополучия и счастья, – значит, мы соблюдаем обеты великой колесницы, которая стремится привести всех существ к пробужденному состоян