Изучив материал другого рода, генетики утверждают, что, по меньшей мере, сорок видов растений, существовавших в диком или окультуренном виде в доколумбовой Америке, имеют хромосомный состав, полностью или отчасти совпадающий с соответствующими азиатскими видами. Нужно ли из этого заключать, что маис, который фигурирует в этом списке, прибыл из Юго-Восточной Азии? Но как это возможно, если американцы его выращивали уже четыре тысячи лет назад, в эпоху, когда искусство навигации было в зачаточном состоянии?
Не разделяя смелых предположений Хейердала о заселении Полинезии американскими аборигенами, после путешествия на «Кон-Тики» нельзя не признать, что контакты через Тихий океан могли происходить, и довольно часто. Но в эпоху, когда в Америке уже процветали высокоразвитые цивилизации, к началу первого тысячелетия до нашей эры, острова Тихого океана пустовали; во всяком случае, там не найдено ничего, что восходило бы к таким далеким временам. Вслед за Полинезией нужно было бы обратиться к Меланезии, уже, может быть, населенной, и к азиатскому побережью целиком. Сегодня мы уверены, что сообщение между Аляской, Алеутскими островами и Сибирью никогда не прерывалось. На Аляске, не знакомой с технологией обработки металлов, использовали орудия из железа в начале христианской эры. Одинаковая керамика обнаруживается от Великих американских озер до Центральной Сибири, сходны также легенды, обряды и мифы. Пока Запад жил замкнуто, все северные народности от Скандинавии до Лабрадора, через Сибирь и Канаду, поддерживали самые тесные контакты. Если предположить, что кельты заимствовали некоторые из мифов у этой субарктической цивилизации, о которой мы почти ничего не знаем, становится понятно, как произошло, что мифологический цикл о Граале представляет с мифами индейцев из лесов Северной Америки сходство более близкое, чем с любой другой мифологической системой. И не случайно лапландцы воздвигают конические палатки, похожие на вигвамы этих индейцев.
Рис. 34. Изображение, относящееся к культуре Чавин на севере Перу
На юге азиатского континента мы находим другие отголоски американской цивилизации. Народности на южных границах Китая, которые считали варварскими, и еще более примитивные племена Индонезии представляют необычайные черты сходства с коренными американцами. Во внутренней части Борнео собраны мифы, неотличимые от тех, что весьма распространены в Северной Америке. Специалисты давно обратили внимание на общие черты между археологическими материалами, происходящими из Юго-Восточной Азии и теми, что относятся к протоистории Скандинавии. Итак, есть три района – Индонезия, северо-восток Америки и Скандинавия, которые образуют в некотором роде тригонометрические точки доколумбовой истории Нового Света.
Нельзя ли представить, что эти исключительно важные события в жизни человечества – появление неолитической цивилизации с последовавшим распространением гончарного производства и ткачества, возникновением земледелия и животноводства, первыми опытами в металлургии на территории, ограниченной в Старом Свете Дунаем и Индом – подтолкнули менее развитые народы Азии и Америки? Трудно понять происхождение американских цивилизаций, не признавая гипотезы о напряженной деятельности на обоих – азиатском и американском – побережьях Тихого океана, которая охватывала все большую территорию благодаря прибрежной навигации в течение нескольких тысячелетий. Когда-то мы отвергали историческое значение доколумбовой Америки только потому, что Америка времен Колумба была его лишена. Теперь нам остается исправить вторую ошибку, которая состоит в предположении, что Америка оставалась в течение двадцати тысяч лет отрезанной от целого мира, хотя на самом деле она была отрезана только от Западной Европы. Все это наводит на мысль, что тишину огромной Атлантики компенсировало оживление по всему периметру Тихого океана.
Рис. 35. Рисунок, относящийся к культуре Хоупвелл, восток США
Как бы там ни было, в течение первого тысячелетия до нашей эры американский гибрид, кажется, уже породил три ветви, надежно привитых на загадочном древе более древней эволюции. Грубоватый стиль традиции Хоупвелл, которая занимала или заразила всю часть США к востоку от Великих равнин, перекликается с изображениями культуры Чавин на севере Перу (отголоском которой на юге является Паракас). Тогда как культура Чавин похожа на первые проявления так называемой ольмекской цивилизации и предвосхищает развитие майя. В трех случаях мы оказываемся перед лицом живого искусства, чья гибкость и свобода, иногда даже двусмысленность (в традиции Хоупвелл, как в изображениях Чавин, некоторые мотивы читаются по-разному, в зависимости от того, с какой стороны на них смотреть), далеки от угловатой застывшей жесткости, которую мы привыкли приписывать доколумбову искусству. Я пытаюсь иногда убедить себя, что рисунки кадиувеу увековечивают по-своему эту далекую традицию. Разве не в эту эпоху американские цивилизации начали расходиться, Мексика и Перу проявляли инициативу и развивались гигантскими шагами, тогда как остальные задержались в промежуточном положении или даже находились на пути к полудикому существованию? Мы никогда точно не узнаем, что происходило в тропической Америке, из-за климатических условий, неблагоприятных для сохранения археологических артефактов. Но сходство социальной организации жес (и даже план деревень бороро) с тем, что позволяет узнать об исчезнувших цивилизациях изучение некоторых доинкских памятников (например, город Тиахуанако в горах Боливии), не может не волновать.
Рис. 36. Рисунки, относящиеся к культуре Хоупвелл, восток США
Все вышесказанное увело меня от описания приготовлений к экспедиции в западный Мату-Гросу; но это было необходимо, если я хотел погрузить читателя в ту страстную атмосферу, которой наполнено любое археологическое или этнографическое исследование в области американистики. Значимость проблем так велика, тропы, по которым мы продвигаемся, так ненадежны и узки, прошлое так безвозвратно уничтожено, основание наших построений так непрочно, что любая разведка на месте ввергает исследователя в неустойчивое состояние, когда самая смиренная покорность судьбе сменяется отчаянной безумной надеждой. Он сознает, что самое главное безвозвратно утрачено и все его усилия не более чем царапины на поверхности истории, но тем не менее вдруг он распознает чудесным образом сохранившийся знак, который прольет свет на неведомое? Нет ничего несомненного, и значит, все возможно. Ощупью мы продвигаемся в ночи, которая слишком темна, чтобы мы осмелились что-то утверждать по ее поводу – даже то, что ей суждено длиться вечно.
XXV. В сертане
В Куябе, куда я вернулся через два года, я попытался узнать, в каком состоянии находится телеграфная линия, в пяти или шести сотнях километров к северу.
Здесь ненавидели линию, и тому было несколько причин. Со времен основания города в XVIII веке редкие контакты с севером происходили речным путем в среднем течении Амазонки. Чтобы обеспечить себя гуараной (guaran á), жители Куябы предпринимали экспедиции на пироге по реке Тапажос, которые длились больше полугода. Гуарана – это твердая коричневая масса из истолченных плодов лианы пауллиния сорбилис, приготовлением которой занимаются исключительно индейцы мауе. Плотную колбаску из этой массы натирают на костистом языке рыбы пираруку (pirarucu), который хранят в специальном мешочке из оленьей шкуры. Все эти детали крайне важны: если использовать металлическую терку или шкуру другого животного, драгоценное вещество может потерять свои свойства. Жители Куябы, например, считают, что «веревочный» табак нужно разрывать и крошить руками, а не резать ножом, чтобы он не выдыхался. Порошок гуараны высыпают в подслащенную воду, где он остается во взвешенном состоянии и не растворяется, а затем пьют. Эта смесь имеет легкий привкус шоколада. Лично я ни разу не испытал ни малейшего эффекта, но для жителей Центрального и Северного Мату-Гросу гуарана играет туже роль, что мате на юге.
Тем не менее свойства гуараны, видимо, стоили таких трудов и усилий. Прежде чем преодолевать речные пороги, нескольких человек высаживали на берегу, где они корчевали участок леса, чтобы посадить там маис и маниоку. И на обратном пути экспедиция обнаруживала свежие съестные припасы. С развитием паровой навигации гуарана достигала Куябы быстрее и в гораздо большем количестве из Рио-де-Жанейро, куда каботажники привозили ее морем из Манауса и Белена. Так что экспедиции вдоль Тапажоса стали достоянием героического прошлого, почти забытого.
Но когда Рондон объявил, что собирается приобщить к цивилизации районы северо-запада, эти воспоминания ожили. Были немного известны окрестности плато, где в ста и ста семидесяти километрах к северу от Куябы находились два старых поселения, Розариу и Диамантину. Они продолжали сонное существование, после того как истощились окрестные золотые жилы и запасы алмазов. Дальше нужно было преодолевать многочисленные реки, впадающие в притоки Амазонки, передвигаясь по суше, а не спускаясь по ним на пироге, что было опасной затеей на столь длинном пути. К 1900 году северное плоскогорье оставалось мифическим районом, где, согласно слухам, имелась горная цепь, Серраду-Норте, обозначенная на большинстве карт.
Эта неосведомленность в сочетании с рассказами о недавнем освоении американского Дикого Запада и о золотой лихорадке внушило большие надежды населению Мату-Гросу и даже жителям побережья. Вслед за людьми Рондона, проводившими телеграфную линию, поток эмигрантов готов был захватить территории с неизведанными ресурсами и построить там что-то вроде бразильского Чикаго. Но их ожидало разочарование: так же как и «проклятые» северо-восточные земли Бразилии, описанные Эуклидесом да Кунья в книге «Сертаны», Серраду-Норте оказалась полупустынной саванной и одной из самых неперспективных областей континента. Кроме того, появление радиотелеграфа, которое в 1922 году совпало с окончанием строительства линии, заставило потерять интерес к последней, технически устаревшей в самый момент своего рождения. Но она пережила минуту славы в 1924 году,