26.
Перейдем теперь к рассмотрению характера социальной среды, насколько с ним связана выработка из ребенка нравственного существа.
Спрашивается, каким образом могут развиться в ребенке те нравственные идеи, которые были очерчены нами выше? Какая среда является самой благоприятной в этом отношении? Ответ на это подсказывается сам собою. Выработка нравственного идеала для отдельной личности тем более является облегченной и возможной, чем более окружающие ее люди, с которыми ей приходится сталкиваться и вступать в психическое взаимодействие, направляют деятельность своей собственной мысли на выработку нравственных идей. Тогда между отдельной личностью и окружающими ее людьми устанавливается обмен мыслей на почве нравственных идей, который ведет к укреплению и к более ясной, точной и определенной формулировке этих идей, облегчающей благодаря этому и возможность практического их осуществления для каждой отдельной личности. Если подобная работа мысли над творчеством нравственного идеала не имеет возможности развиться в окружающей среде, встречая какие-либо трудно или легко преодолимые препятствия, то такая среда является безусловно неблагоприятной для развития в ребенке нравственных идей.
Образцом такой среды может нам служить хотя бы современное общество. Как мало в нем людей, которые глубоко и серьезно задумывались бы над нравственными вопросами. Огромное большинство довольствуется ходячими формулами нравственности, не проверяя их критически и переходя от одних формул к другим, смотря по тому, в какую сторону повернулся флюгер моды. Разве может быть речь о работе мысли над творчеством нравственных идеалов, когда этика только в сравнительно еще недавнее время, да и то в ограниченных размерах и исключительных случаях, начинает проникать в школу как предмет преподавания, когда даже среди образованных и интеллигентных лиц нашей эпохи она не пользуется должной данью уважения и внимания. Как удивляться после этого, если в такой атмосфере, не освещенной светом творческой мысли, направленной на нравственный идеал, и в которой отсутствует плодотворный обмен идей на почве такой творческой работы, вырастают только чахлые и бездушные люди, равнодушно относящиеся к общественным интересам, самодовольные эгоисты и карьеристы всех родов, которые весь смысл жизни видят в туго набитом кармане и в тех преимуществах, с которыми это связано.
Мы видели, что содействие развитию жизни, увеличение ее суммы и поднятие ее ценности в мире и прежде всего и главным образом среди человечества составляет высший этический идеал. Для того чтобы эта идея была выработана и усвоена ребенком, необходимо, чтобы она была признаваема и в окружающей среде, чтобы она высказывалась, обсуждалась в своих частностях и подробностях и находила свое выражение в поступках окружающих ребенка людей. Если идея развивающейся жизни не только не признается в среде, окружающей ребенка, а, напротив, и теоретически и практически, и в суждениях и поступках всячески отрицается, то такая среда является крайне неблагоприятной в смысле выработки в ребенке этой высшей этической идеи. А можем ли мы сказать, чтобы эта идея в полной мире господствовала в современном обществе, где ценность человеческой жизни, этого высшего известного нам выражения жизни в мире, очень часто равняется нулю, а порою спускается даже и ниже нуля. Это и понятно: там, где общественные отношения носят преимущественно характер принудительной кооперации человека с человеком, и не может быть благоприятной почвы для широкого признания ценности за каждою индивидуальною человеческою жизнью. Только в той мере, в какой принцип сознательной, свободной кооперации прокладывает себе путь в современном обществе, возвышается вместе с тем и уважение к каждой индивидуальной жизни и растет убеждение в том, что эта жизнь имеет беспредельную цену и что мешать или задерживать хотя бы в слабой степени развитие ее преступно. Идея эволюции, которая, будучи последовательно приложена ко всем отраслям преподавания, могла бы дать молодому поколению твердое убеждение в том всеобщем прогрессе жизни, который совершается в мире и в пределах человечества, эта идея до сих пор не нашла себе еще того главного, руководящего места, которое ей должно было бы принадлежать в области школы. Если бы мы содействовали возникновению этой идеи в наших детях с возможно более раннего возраста, то нет сомнения, что у них выработалось бы более деятельное стремление вложить свою лепту в этот всеобщий процесс мирового и общечеловеческого развития, выработалось бы ясное понимание своей роли как одного из работников в этом процессе развития, работа которого будет тем успешнее, чем более она будет озарена светом научного знания и чем сознательнее и разумнее в силу этого она будет совершаться.
Идея о развитии жизни вообще нас привела, как вероятно помнит читатель, к идеям о совершенной личности и совершенном обществе и гармонии, которая должна быть установлена между тем и другим. Совершенная личность — это личность, обладающая самой полной нравственной свободой, находящей свое необходимое выражение в деятельности, направленной на благо всего человечества; совершенное общество — это общество, воплощающее в себе самую широкую нравственную солидарность и солидарное действие которого имеет своим предметом возможно более полное и всестороннее развитие каждой индивидуальной личности, входящей в его состав. Только в той мере, в какой эти идеи господствуют в окружающей ребенка среде, в какой они исповедуются, открыто выражаются и применяются на деле людьми, среди которых живет ребенок, — они могут прочно укорениться и в его собственном мышлении. Но кто из нас заботится в сколько-нибудь значительной степени о том, чтобы стать совершенным в нравственном отношении человеком и чтобы содействовать распространению и укреплению нравственной солидарности среди людей? Всецело уходя в сферу мелких житейских будничных забот, мы редко даже когда и задумываемся над подобными мыслями. Если они, подобно молнии, и блеснут в нашей душе, то мрак сознания озарится только на мгновенье и душевный небосклон по-прежнему остается затянутым непроницаемым пологом пошлых мелких мыслишек полупреступного или даже совсем преступного характера. Так вместо нравственного совершенства разве мы не проповедуем очень часто совершенство в смысле наибольшей способности отстоять себя в борьбе за существование, другими словами — нравственную испорченность, ложь и лицемерие, а вместо солидарности — самую ожесточенную борьбу во всех ее видах. Если воспитатель хочет, чтобы социальная среда, окружающая ребенка, являлась благоприятной почвой для развития в нем высших нравственных идеалов, то он должен прилагать все свои усилия к тому, чтобы эти идеалы получили возможно большее распространение в самой этой среде, чтобы идеи о всеобщем и систематическом развитии жизни, о подъеме ее в своей ценности, о свободной и сознательной личности, неутомимо работающей над установлением среди человечества гармонии, о солидарном обществе, являющемся гармоническим союзом свободных личностей, — чтобы все эти идеи получили возможно более широкое признание и практическое осуществление и чтобы у идей противоположного рода была отнята всякая точка опоры в сознании личностей, составляющих данную социальную среду.
Подобным же образом, переходя к вопросу о среде, наиболее благоприятной для развития в ребенке нравственных чувствований, мы найдем, что эти чувствования тем легче и тем скорее разовьются в нем и тем глубже залягут в его сердце, чем более люди, окружающие ребенка, составляющие его социальную среду, одушевлены любовью к развивающейся жизни вообще и в частности чувством нравственного достоинства, чувством справедливости и тем активным альтруизмом, о котором мы говорили выше и который может быть назван еще иначе чувством нравственной любви. Если эти чувства переживаются в окружающей среде, то они, в силу устанавливающегося на почве психического взаимодействия обмена чувствований, будут переживаться и ребенком и пустят глубокие корни в его душе. Но если вместо любви к развивающейся жизни в окружающей среде господствует равнодушие, презрение или даже ненависть ко всякому развитию жизни, которая безжалостно губится и подсекается в своем прогрессивном движении; если чувство нравственного достоинства, чувство справедливости и активный альтруизм совсем не развиты в личностях, составляющих среду ребенка, то такая среда является крайне неблагоприятной для развития в нем нравственных чувствований.
Строй современной общественной жизни, основой которого является классовая борьба, сильно грешит в этом отношении. Общество, в котором между людьми воздвигнута тысяча разных застав и перегородок, в котором основной пружиной является конкуренция на всех поприщах общественной жизни, не может быть благоприятно для широкого развития той деятельной симпатии, которая чутко прислушивается и отзывается на всякое страдание человеческое, которая, не ожидая того, чтобы оно бросилось в глаза, сама идет ему навстречу. Не может в подобном обществе получить должного развития и чувство нравственного достоинства, и чувство справедливости. Где конкуренция и борьба одного человека с другим является законом, там высшее человеческое достоинство полагается в силе и в обладании средствами, которые давали бы возможность пользоваться другими для своих личных целей. Там только сильный считается имеющим право жить, а слабый — обреченным на погибель. Там общество аплодирует всякому успеху, какими бы средствами этот успех ни был куплен. Развитие чувства справедливости там не идет дальше чувства легальности, т. е. подчинения установившимся законам и обычаям, каково бы ни было их происхождение и как бы они ни оценивались с этической точки зрения. Всякое угнетение и всякое насилие одного человека над другим считается дозволенным, если только оно не нарушает обычного установленного порядка вещей, хотя бы этот порядок и представлял организованное насилие одной части человечества над другою. Чувству справедливости в той его форме, какая была нами очерчена выше, нет места при таком строе общественной жизни.