Чтобы вернуть себе состояние, которое мы имели до греха, мы должны нашу рану исцелить, вылечить. Сами мы это не можем сделать, т. к. это нашей души касается, тут лекарства из аптеки не помогут. Душа имеет происхождение из Божественного Духа, поэтому только Бог, как творец души, может нам помочь. Для этого и существует таинство покаяния, которое по сути своей есть исправление искажений, греховных ран нашей души.
Важным моментом таинства покаяния является исповедь, т. е. сознательное раскаяние перед Богом, в присутствии свидетеля (священника). При этом священник, видя наше раскаяние, имеет власть от Бога прочитать разрешительную молитву, и так, видимым образом, засвидетельствовать нам прощение, полученное от Бога. Но прощение ещё не означает устранение всех последствий греха. Однако, несомненно, после исповеди совесть человека исцеляется, «камень с души» падает, и человек получает силы, по действию благодати Божией, сохраниться в дальнейшем от подобного греха, исправиться самому, и исправить последствия греховного поступка. Таинство покаяния требует несомненно и усилий по исправлению со стороны самого человека.
Несомненно, есть большая разница, если человек кается только в душе, не открывая своего греха перед свидетелем-священником. Такое «самостоятельное» покаяние конечно необходимо, сразу, как только человек осознал свой грех, но без исповеди у священника такое покаяние становиться самопрощением, и очень легко приводит к повторению греха, т. к. не сопровождается благодатной помощью Божией. Это (раскаяние без исповеди) бесперспективный способ, многократно описанный у отцов-аскетов, совершенно однозначно приводящий к повторению греха, к разрушению совести человека.
А близкий человек Ваш, хотя возможно и дорог Вам, но явно не разбирается в вопросе, да и сам наверняка страдает от своего ошибочного мнения. Человек, взявший за правило регулярно исповедовать свои грехи в Церкви со временем очищает свою душу, имеет чистую совесть. С таким человеком легко в жизни, в труде, в семье. Через исповедь человек может исправить к лучшему очень много в своей жизни. Чего Вам и Вашим ближним и желаю.
Ила:
Спасибо вам за ответ!
Брат:
Хочу добавить, что Исповедь – это таинство. Это чудо, которое Бог дал Церкви.
Отказываться от этого чуда – то же, что отказываться от Бога.
Ила:
Не пинайте меня ногами, пожалуйста, за вопрос.
Но почему исповедь обязательна в присутствии священника? В Библии где-то об этом сказано?
Меня, правда, ответ на этот вопрос очень интересует.
Александр Валентинович:
Тут несколько моментов.
Воспитательный. Бога мы не можем видеть зрением обычным, но только душой ощущаем, и это бывает у каждого по-разному. Один имеет крепкую веру, совесть чувствительную, и исповедуется так, как будто видит Бога перед собой! Другой же только старается, но по каким-то причинам не чувствует присутствие Божие, хотя и понимает, что исповедуется Богу. Для такого человека присутствие священника, свидетеля покаяния, бывает очень назидательно, потому что он понимает, что в присутствии священника нужно себя обличить, раскаяться, осудить свой грех, и это тот самый труд, который приносит большую пользу кающемуся человеку. Одно дело признать в себе грех, это ещё не так сложно, но гораздо труднее обличить свой грех в присутствии другого человека. Это уже сложней, но и желание грешить снова потом будет намного меньше. Т. е. священник является видимым образом Христа, и это помогает исправиться.
Домостроительный момент. Священник может помочь кающемуся лучше разобраться в себе, научить правильно, грамотно исповедоваться, подсказать некоторые приемы духовной жизни, помогающие в исправлении греха, обратить внимание на заблуждения, объяснить недоуменные вопросы. Это тоже приносит большую пользу, исправление жизни происходит быстрее и надёжнее.
Таинственный момент. Священник имеет от Бога власть освобождать душу согрешившего человека, прощать и разрешать от греха. Поэтому священник и читает разрешительную молитву, после которой внимательный человек чувствует облегчение (это правда не обязательно так бывает, но иногда бывает). Это необходимый акт врачевания души имеющий таинственную, божественную силу. Немаловажный момент – священник является свидетелем вашего раскаяния, и, как мы верим, будет свидетельствовать об этом на Страшном Суде.
Исповедь имеет основание в Евангелии. Например: [Ин.20:23] «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». О духовном руководстве много написано в книге премудрости Иисуса, сына Сираха, или в книге премудрости Соломона. Например: [Сир.6:35] «Бывай в собрании старцев, и кто мудр, прилепись к тому; люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя». Да и огромный святоотеческий опыт об этом свидетельствует. Советую прочитать фундаментальный труд С. Смирнова, проф. МДА «Древнерусский духовник», он недавно был переиздан в двух томах.
Собственно всё это обычно происходит вместе, и разделить это можно только схоластически, для более удобного понимания. Пожалуй ещё стоит заметить, что назидание, советование о духовной жизни со стороны священника является духовным руководством, или духовничеством. Духовничество не всегда может быть соединено с исповедью, и даже лучше их разделять. Но для этого нужно уметь четко и правильно называть свои грехи на исповеди, и желательно при этом определять, от какой страсти эти грехи происходят, но подробности, связанные с самим грехом, называть не обязательно. Тогда исповедь не будет затягиваться на долгие 30 минут, и все желающие смогут вовремя поисповедоваться. А духовное руководство, т. е. подробный разбор жизненных обстоятельств, сопутствующих грехам, желательно осуществлять отдельно от исповеди, лучше не во время богослужения, а по договоренности с духовником, если таковой конечно имеется. Лучше бы, конечно, чтобы духовник был, но это вопрос не простой, и не решается быстро. Духовника нужно искать, молиться о нем, чтобы был такой человек, с которым будет взаимопонимание.
Пока нет духовника, можно исповедоваться любому священнику, который вам доступен сейчас, и искать духовника. Собственно только так и можно найти духовника, потому что в процессе приобретения опыта на исповеди вы поймете что и как искать.
Так что основания для исповеди в присутствии священника более чем достаточно, да и никак по другому это происходить не может, и никогда не происходило, тем более, что именно такая исповедь способствует наилучшему исправлению жизни в лучшую сторону.
Ила:
Спасибо вам!
Брат:
«Всё не складывается: ни работа, ни учеба, ни семейная жизнь. Вокруг тьма, и кажется, что нигде нет правильной и верной дороги. Такое состояние было у меня совсем недавно, тогда лишь Вера, воспитанная во мне отцом с детства, подсказала, что нет другого спасения, кроме принятия Святого Крещения.
В жизни каждого человека случаются моменты, когда над ним «распростёрта тяжёлая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять его; но сам для себя он тягостнее тьмы». Так Книга Премудрости Соломона рисует отчаяние, презрение заблудившегося человека к самому себе.
Мы с сестрой крещены не были, но всегда верили. Почти с самого младенчества мы с папой пели «Отче наш», знали наизусть Заповеди Господни и перед сном обязательно читали главу из детской Библии. Особенно интересно было слушать о Чудесах Христовых и пытаться понять содержание Его притчей, стараясь найти в зримом невидимый смысл. Всегда неизменным было одно: осознание того, что ты всегда можешь исправиться, и тогда папа и Бог простят тебя и поддержат в любых добрых начинаниях. Но на этом наше православное воспитание заканчивалось.
После развала СССР и того, во что старшее поколение верило и чему учило нас, мы, молодые, не знали, куда идти, а наши родители несли в семьи свои страхи, переживания, нервозность, как бы отыгрывались на нас, отталкивали, сами того не желая. Тогда же начали «отбиваться от рук» подростки. Заметьте, подростки, растущие не в семьях алкашей, а в нормальных, полных, крепких семьях. Мои знакомые и подруги (про мальчиков не могу сказать, не знаю), те, кто всю жизнь участвовал в олимпиадах, школьных мероприятиях, концертах, – приходили домой в десять вечера, скандалили с родителями, уходили из дома, рожали незаконных детей, делали аборты, попадали в автокатастрофы. Может быть (пишу «может быть», так как после исповеди поняла относительность моего знания о мире, других людях, в том числе, о себе), потому что люди, привыкшие жить в системе Советов, свято верившие в её нерушимость, сами оказались на обломках, и, заблудившись, не знали, куда вести своих подросших детей. Ведь не зря Христос указал нам на опасность любить что-либо в этом вечно меняющемся и хрупком мире.
А в это время за бортом тонувшего корабля «СССР» росло и возвеличивалось то новое, что дала нам перестройка. И я, как и другие, металась, тщетно пытаясь чему-нибудь научиться, старалась уцепиться за что-нибудь прочное, твёрдое, но это были миражи, которые таяли, как только к ним приблизишься. Я напрасно старалась увидеть смысл в речах перестроечных политических деятелей, сторонников «новых отношений» между полами, в «звёздных» интервью, в «абсолютно истинных» религиях и «ультрамодных» молодёжных движениях.
В то время, плутая в лабиринтах, я, конечно, нарушала Его Заповеди, пока последствия моих грехов не обрушились на меня и не заставили остановиться. И тогда ничто не могло меня утешить, кроме Него. После Святого Крещения, к которому я долго готовилась, не произошло никаких чудес, я не стала другим, новым человеком. Это повергло меня в ещё большее уныние. Самым тяжёлым было понять, что без моих усилий, без моего труда ничего и не изменится. Но я по-прежнему не могла пойти на исповедь, не могла рассказать чужому человеку о самых постыдных поступках, которые я успела совершить за мою сравнительно недолгую сознательную жизнь. А исповедь без называния самых тяжких грехов продолжала считать профанацией Таинства. И я просила Бога помочь мне, направить меня на нужную дорогу. И Он помог через добрых людей, от которых я узнала о прозорливом старце.