Скорее, величайший духовный дар-это любовь. В середине этой главы, посвященной дарам духа, находится самый известный текст из Павла, 1-е Коринфянам 13. Часто читаемая на свадьбах и похоронах, она может быть даже самой известной главой Нового Завета в целом. Его слава заслужена, ибо он великолепен, лиричен и светел.
В последнем стихе главы 12 говорится «Ведь вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить» (1 Кор 12:31). Глава 13 начинается с ряда контрастов, в то время как Павел превозносит высшую важность любви:
«1 Если я владею языками людей и даже ангелов, но любви у меня нет — я только меди звон и литавр грохот. 2 Если у меня есть дар пророчества, или мне доступны всякие тайны и всякое знание, или у меня такая вера, что я могу горы передвигать, а любви нет, — я ничто». (1 Кор 13:1-3)
Затем он перечисляет качества любви: «4 Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, 5не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла.6 Любовь не радуется злу, она радуется правде. Юна все извиняет, всему верит, на все надеется, все переносит». (1 Кор 13:4-7)
Он вновь провозглашает приоритет любви как духовного дара над дарами пророчества, языков и знания:
«8 Любовь никогда не пройдет. Дар пророчества — исчезнет, дар языков — прекратится, знание — станет ненужным. 9Ведь наше знание частично, и пророчество частично. 10 А когда придет совершенство, все частичное исчезнет» (1 Кор 13:8-10)
Затем он противопоставляет детский и взрослый способы познания:
«Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Стал взрослым — и все детское отошло». (1 Кор 13:11)
Но есть пределы нашему знанию. Мы знаем только частично, хотя мы уже полностью познаны Богом:
«12 Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале, а тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог».
Эта знаменитая глава завершается самым известным стихом:
«А вот три вещи, которые будут всегда. Это вера, надежда, любовь. Но из них больше всех любовь».
Существует иерархия духовных даров, и самый важный дар-любовь. Контекст 1 Коринфянам 12-14 дает этому тексту еще более богатое значение, чем когда его слышат, как это чаще всего бывает, кроме этого контекста.
Во-первых, любовь, о которой говорит Павел, - это духовный дар, а не просто акт воли, не то, что мы решаем делать, или не просто хороший совет для пар и т.д.. Скорее, как духовный дар, любовь является самым важным результатом (и свидетельством) трансплантации Духа. Как основной плод Духа, это также критерий по которому оценивают другие подарки.
Во-вторых, когда этот текст читают в отрыве от контекста, его часто воспринимают сентиментально, тривиально и индивидуально то, что Павел имел в виду под любовью. Это не должно сводиться в восхвалении любви. Не следует также сводить значение к тому, чтобы быть хорошим, чувствительным, вдумчивым, верным и добрым, хотя это прекрасные качества. И это не должно сводиться к поведению в индивидуальных отношениях, как бы это не было важно.
Точнее, для Павла "любовь" в этом тексте является радикальным указанием на что должна быть похожа жизнь "во Христе", жизнь в "новом творении", жизнь "в Духе", жизнь, оживленная духовным трансплантатом. Как главный плод наполненной Духом жизни, это любовь - это нечто большее, чем наши отношения с физическими лицами. Для Павла это имело (за неимением лучшего слова) и социальное значение. Социальной формой любви у Павла были справедливость и ненасилие, хлеб и мир. Видение Павлом жизни "во Христе", жизни в "новом творении“, не означало «принять царский образ жизни с его угнетением и насилием, но практиковать любовь в своих личных отношениях».
Скажем то же самое по-другому: такие люди, как Иисус и Павел, не были казнены за то, что говорили: “любите друг друга". Они были убиты, потому что их понимание любви значило больше, чем сострадание к людям, хотя оно и включало это. Это также означало противостоять системам господства, которые управляли их миром, и сотрудничать с духом в создании нового образа жизни, противоречащего нормальной мудрости этого мира. Любовь и справедливость идут вместе. Справедливость без любви может быть жестокой, а любовь без справедливости - банальной. Любовь-это сердце справедливости, а справедливость - социальная форма любви.
ДВА ОБРАЗА ЖИЗНИ:ПЛОТЬ И ДУХ
Письмо Павла к его конфликтной общины в Галатии дают еще одно описание жизни “во Христе". Как и в 1 Коринфянам 13, Текст подчёркивает любовь как основное качество жизни духом:
«13 Вы были призваны к свободе, братья. Смотрите только, чтобы свобода не стала предлогом для потворства плотской природе! Вы же, напротив, с любовью служите друг другу! 14 Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: «Люби ближнего своего, как самого себя». 16 Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы». (Гал 5:13-14, 16)
Затем, используя язык “плоти” и “духа”, Павел противопоставляет два главных образа жизни:
«16 Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы. 17 То, чего хочет наша природа, противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы. 18 Но если вас направляет Дух, Закон над вами не имеет власти. 19 Дела плотской природы у всех на виду. Это разврат, грязь, распущенность, 20 идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, ревность, гнев, своекорыстие, распри, расколы, 21 зависть, попойки, оргии и тому подобное. Я предупреждал вас раньше и предупреждаю теперь: никто из тех, кто так поступает, не будет иметь наследия в Царстве Бога». (Гал 5:16-21)
Центральное противопостановление между "плотью” и "духом" часто неправильно понимается. Многие, кто почитают Павла, а также многие, кто не любит его, часто отождествляли "плоть” с "телом", как будто наши тела как плоть являются главной проблемой и искушением. Учитывая общее значение слова "плоть" в английском языке, это не удивительно. Поэтому многие видели в Павле противника тела. Некоторые одобряют, некоторые считают это странным.
Это непонимание вдохновляется несколькими пунктами в его списке "дел плоти": блуд, нечистота, распущенность, пьянство и кутеж, все из которых могут быть истолкованы как телесные грехи, как грехи плоти. Но для Павла, “дела плоти” включают в себя гораздо больше: волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, ссоры, разногласия и зависть. Когда Павел использует слово “плоть”, оно не отождествляется с нашими телами, как будто проблема в том, что мы воплощенные создания, которые едят, пьют и занимаются сексом.
Напротив, «дела плоти» - это характеристики образа жизни, который отличается от жизни во Христе, жизни в Духе. Они являются результатом того, что сосредоточены на чем-то ином, чем Дух Божий, или Иисус. Жизнь, сосредоточенная на плоти, есть жизнь, сосредоточенная на конечном. Более конкретно, жизнь "мудростью этого мира", нормальностью систем господства своего времени. Что жизнь характеризуется вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, распри и зависть.
Другой образ жизни, альтернатива жизни с центром "плот" - это жизнь, сосредоточенная на Духе:
«22 А плод Духа — любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой. Нет такого закона, который бы это осуждал. 24Те, кто принадлежат Христу Иисусу, распяли на кресте свою плотскую природу вместе с ее страстями и желаниями. 25И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духа!» (Гал 5:22-25)
Важно не отвлекаться на список "плодов Духа". Это удивительно привлекательное видение жизни, наполненное любовью, радостью, миром, терпением, щедростью, верностью, мягкостью и самообладанием. И эта жизнь - результат трансплантации Духа.
ПРОЩАЛЬНОЕ ПИСЬМО ПАВЛА
Мы заканчиваем двумя текстами из письма Павла к христианам в Филиппах. Хотя это было, вероятно, не последнее письмо, которое он написал, Мы называем его прощальным письмом, потому что Павел предполагал, что возможно это так. Павел написал его из тюрьмы, возможно, во время того же заключения в Эфесе, что и письмо Филимону (см. Главу 2). Павел не говорит, почему он попал в тюрьму, но мы знаем из письма, что это была имперская тюрьма, и что он знал, что его заключение может закончиться казнью (Флп 1:12-26).
Филиппы в северной Греции были первым городом в Европе, в котором Павел создал общину. Его отношения с филиппинцами, кажется, были лишены трудностей. Ни о каких неприятностях не сообщается, никакие насущные вопросы не рассматриваются; скорее, письмо наполнено любовью. Потому что он знал, что это может быть его прощание с общиной, которую он любил, поэтому его слова имеют дополнительный вес. Перспектива смерти имеет отрезвляющий эффект
Учитывая это, доминирующий тон письма примечателен - благодарение, радость и отсутствия беспокойства. Обратимся к нашему первому тексту, начиная с конца письма:
«4 Радуйтесь всегда, ведь вы живете в единении с Господом! И снова говорю: радуйтесь! 6 Ни о чем не беспокойтесь. Но если есть у вас в чем-либо нужда, с благодарностью поверяйте в молитвах и прошениях свои просьбы Господу. 7 И тогда мир Божий, который выше всего, что может представить себе человеческий ум, сохранит ваши сердца и мысли в единении с Иисусом Христом ". (Флп 4:4,6-7)
Павел наставляет кратким описанием жизни, которую он желает для них - жизни “во Христе. Она включает список добродетелей и завершается описанием той жизни, которую сам Павел нашел во Христе”:
«8 И еще, братья, пожалуйста, всегда направляйте свои мысли на то, что истинно, что достойно, что справедливо, что целомудренно, что приятно и восхитительно, что нравственно и достойно похвалы.9 Делайте то, что выучили, что переняли, что услышали, что узнали от меня, и Бог, источник мира, будет с вами. 11 Я говорю это не потому, что терплю лишения. Я научился довольствоваться тем, что есть, 12 я умею жить и в нужде, и в достатке. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде. 13Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы». (Флп 4:8-9,11-13)