Хулиганов я очень люблю.
И теперь я с вором, с хулиганом,
Куда хочешь, туда и пойду, —
Заработаю денег задаром,
С хулиганами вместе пропью.
Идентификация прослеживается даже в деталях: в той самой фуражке с ремешком — «капитанке», которая в начале 30-х (именно к этому периоду относится песня) считалась атрибутом «воровской» моды.
Действительно, хулиганство в конце 20-х — начале 30-х годов процветало. Вот цитата из статьи «Хулиган выходит на улицу» в ростовской газете «Молот» от 29 октября 1929 года:
«Хулиган вышел на Садовую (Большая Садовая — центральная улица Ростова-на-Дону. — А.С.). У него есть здесь несколько излюбленных мест, где он чувствует себя, как рыба в воде, и во всю ширь проявляет свою натуру.
Это у закрытого Нового собора, к которому примыкает Новый базар с его шумной и грязной «толкучкой». Сад при соборе, при благосклонном попустительстве милиции, абонирован исключительно ими. Здесь распивают водку, здесь идет дележ «хабара», здесь игра в орлянку и в карты, здесь они отдыхают после трудов.
— Пройти нельзя, чтобы тебя не затронули, не выругали. Кражи совершаются на глазах у всех. Публика терроризирована хулиганами, всегда готовыми пустить «финку» в бок, — пишут 12 рабочих с завода «Жесть-Вестен»…»
В то время слова «хулиган», «беспризорник», «босяк» были практически синонимами. Потому-то преступный мир и не воспринимал хулиганов как нечто инородное.
Однако к концу 20-х — началу 30-х годов в воровском мире хулиганов стали презирать и относиться к ним с брезгливостью. Соответственно начинает культивироваться пренебрежительное отношение к песне о Мурке — ее уже считают не блатной, не «воровской», а хулиганской песней и уж если поют, то предпочитают начинать со слов «Речь держала баба…» (где и в честь чего она держала речь, становится абсолютно непонятным).
Почему же вдруг хулиганы впали в такую немилость у воров? Эта метаморфоза имеет политическую подоплеку. Именно в то время хулиганам стали активно приписывать «политику». К середине 30-х годов этот процесс набрал такую силу, что с ним поневоле пришлось считаться и «честным ворам». Показателен в этом смысле суд по делу братьев Шемогайловых — хулиганов, которые терроризировали Невскую заставу. Мотивировка обвинения этих явных «бакланов» (название хулиганов на современном жаргоне) звучала следующим образом: «Деятельность хулиганов была направлена к тому, чтобы запугать лучших ударников, к тому, чтобы подорвать дисциплину на нашем социалистическом предприятии, чтобы как можно больше навредить делу социалистического строительства». То есть банальное, пусть и грубое, нарушение общественного порядка превращается… в подрыв устоев социализма!
Уже с 1936 года борьба с хулиганством как с «классово чуждым явлением» предписывается уставом ВЛКСМ каждому комсомольцу. Идеи борьбы с «политическим хулиганством» активно пропагандировались в массах. Так, если оскорбление словом или действием наносилось стахановцу, виновный привлекался к уголовной ответственности не за хулиганство, а за «контрреволюционную агитацию и пропаганду». Драка же с передовиком производства вообще рассматривалась как попытка террористического акта. В печально известном 1937 году все хулиганские дела стали проходить по 58-й статье — «контрреволюционные преступления».
Идейные мотивы приписывались и хулиганским группировкам. Дошло до того, что в 1937–1938 годах в Ленинграде не было возбуждено ни одного дела по фактам группового хулиганства: все они проходили по статье 582 — участие в контрреволюционной организации!
С бандитами блатной мир разошелся еще раньше (между тем в «Маше» главная героиня упоминается как «бандитка первого разряда»). Зарождение такой неприязни следует отнести к периоду после 1926 года, когда в разделе «Особо для Союза ССР опасные преступления против порядка управления» Уголовного кодекса РСФСР появилась знаменитая статья 593: «Бандитизм, т. е. организация вооруженных банд и участие в них и в организуемых ими нападениях на советские и частные учреждения или отдельных граждан, остановках поездов и разрушении железнодорожных путей и иных средств сообщения и связи». В уголовном мире она получила название «пятьдесят девять гроб три» (переиначенное «дробь три»), поскольку в УК с того времени лишь две статьи — 58 «политическая» и 593 «бандитская» — предусматривали «высшую меру социальной защиты», то есть расстрел. «Пятьдесят девятая — родная сестра пятьдесят восьмой» — говорили уголовники. В прежнем кодексе тоже существовала статья 76, каравшая за бандитизм. Однако она не предусматривала «высшей меры социальной защиты».
Подобная мера была ответом на разгул преступности, особенно на действия вооруженных банд босяков и беспризорников, во главе которых часто стояли отверженные представители «старого мира» — прежде всего царские и белые офицеры, а также деклассированная интеллигенция и другие выходцы из «имущих классов». Офицеры легко подчиняли себе мальчишек, а затем совершали налеты, нередко — с явным «политическим» душком.
Воры, мошенники, грабители считались «социально близкими» новой власти и потому получали за свои «шалости» небольшие сроки (за кражу личного имущества, например, — от трех месяцев до одного года; «вследствие нужды и безработицы, в целях удовлетворения минимальных потребностей» — исправительно-трудовые работы на срок до трех месяцев). Но только не бандиты! В том, что Советская власть относила бандитизм к преступлениям, совершенным «без контрреволюционных целей», не следует усматривать смягчающего обстоятельства. Напротив! Это означало, что прокуроры и судьи могли не обременять себя поиском доказательств «контрреволюционности» деяния и без лишних сомнений пускать подсудимых «в расход». Власть прекрасно понимала, кто выступает против «порядка управления».
Мало того: с этого времени и многие преступления, которые прежде квалифицировались как хулиганство, власть стала подводить под «бандитскую» статью. В 20-е и даже 30-е годы прошлого века хулиганство наряду с бандитизмом было одним из криминальных бичей общества. В Питере в середине 20-х годов появляется, например, «Союз советских хулиганов». Возглавлял его бывший есаул 6-го казачьего полка Дубинин. Ему удалось собрать в единый кулак более ста молодых парней. Все они добывали средства к существованию уголовными преступлениями. Базировался «Союз» на Лиговке (известный уголовный район Питера).
В 1926 году власть сочла нужным жестко подавлять подобные проявления. Например, по итогам совещания питерских работников милиции (сентябрь 1926 года) было принято постановление, где прямо указывалось: «В тех случаях, когда хулиганы действуют в шайках или, хотя бы организованной шайки не было, группами, квалифицировать преступление как бандитизм» (Административный вестник. 1926. № 10). Помощник губернского прокурора М. Першин заявил: «Состав преступления выходит за пределы статьи 176 УК РСФСР (хулиганство) и приближается к бандитизму, ст. 76». Он предложил также дополнить статью 176 частью 3, санкцией которой был бы расстрел (Ленинградская правда. 14 сентября 1926 г.). Через неделю та же «Ленинградская правда», писавшая о «чубаровском» деле (когда группа хулиганов изнасиловала комсомолку в ленинградском саду «Кооператор»), высказалась еще определеннее: «Обвинительная власть центр тяжести дела усматривает в том, что насилие, совершенное группой хулиганов, должно рассматриваться как бандитизм».
Введение «бандитской» статьи в значительной мере послужило причиной краха «белогвардейской уголовщины». Это оттолкнуло от «бывших» основную массу босяков, которые и без того были недовольны попытками «буржуев» верховодить в уголовной среде. Раз за бандитизм «светил вышак», босяки решили заняться менее опасными промыслами — воровством, грабежами и проч. К середине — концу 20-х годов изменения произошли и в среде беспризорников. Основная их часть (благодаря усилиям новой власти) отошла от преступного мира и адаптировалась в новом обществе. Те же, кто не порвал с уголовщиной, значительно «подросли», оперились. Молодым, агрессивным ребятам было не по нутру, что ими помыкают «дворяне». Хотелось самим попробовать власти, стать во главе, повести за собой.
Таким образом, упоминание бандитов в положительном контексте в уголовном мире 30-х годов было делом невозможным.
Разумеется, «благородный воровской мир», состоявший из «социально близких» Советской власти людей, поспешил откреститься от «контриков». «Хулигана и боксера гони подальше от костера» — так звучала возникшая в то время блатная поговорка. Презрение к «бакланам» стало одной из «традиций» «воров», «бродяг» и вообще всех «честных пацанов». Хулиганы и бандиты стали рассматриваться воровским миром как «недостойные» представители «благородного шпанского братства».
Поэтому «Мурка» не пользовалась популярностью в воровской среде. Что подтверждается, например, в мемуарах известного кинорежиссера Валерия Фрида «58 с половиной, или Записки лагерного придурка», время действия которых относится к послевоенному ГУЛАГу (автор отбывал срок наказания с 1944-го по 1953 год). Фрид вспоминает: «За свои десять лет в лагерях я слышал много песен — плохих и хороших. Не слышал ни разу только «Мурки», которую знаю с детства; воры ее за свою не считали — это, говорили, песня московских хулиганов». Заметим — даже не одесских, а именно московских!
Интересно также отметить, что и власть реагировала на «Мурку» довольно болезненно. Г. Тепляков, в частности, пишет: «Бывали курьезные случаи, когда под самым носом у чекистов практиковался «самиздат»: в 1934 году начальник цеха типографии УНКВД ЗСК Т. А. Розина была снята с работы и исключена из партии за «печатание антисоветских стихов «Мурка» и распространение их среди рабочих».
Предполагаемые авторы «Мурки»
Ряд исследователей приписывает авторство «Любки-Мурки» одесскому поэту Якову Ядову. Есть вроде бы даже ироническое подтверждение такой версии. Так, в 30-е годы Леонид Утесов, не имея возможности исполнять «каноническую» Мурку, на ее мотив пел ставший сразу же популярным романс «У окошка»: