«Друг! Человек добр и желает добра; но при этом и себе хочет блага, когда творит добро; а если он зол, то ему наверняка загородили дорогу, идя по которой он хотел быть добрым (курсив мой. — А. М.). О, это ужасная вещь — это загораживание пути, а оно так распространено, и потому человек так редко бывает добр! Но тем не менее я всегда и повсеместно верю в человеческое сердце и с этой уверенностью иду по своему непроторенному пути, словно он вымощенная римская дорога»[129].
Как вам такая книга, в которой есть исповедь автора, конкретные советы по обучению и важнейшие философские выводы? И все это, как сказали бы сегодня: в одном флаконе!
В основе педагогики Песталоцци лежит безусловный вывод о том, что человек рождается добрым, безгрешным. И если обращаться к тому хорошему, что заложено в нем Господом (Природой), именно оно и будет развиваться.
А что такое «загораживание пути»?
Вспомним, эти слова написаны человеком, который всю жизнь воспитывал беспризорников, людей, обозленных на жизнь. Если вынудить человека забыть о своей доброте, — пожалуйста, он забудет. Он не будет использовать добро, живущее в его душе, потому что решит, будто оно ни ему самому, ни другим людям не нужно.
Человек зол не потому, что он таков от природы, а потому, что доброта его не востребована. Значит, нужно так воспитывать ребенка, так жить с ним, чтобы не загораживать все то хорошее, что есть в нем, чтобы он понял: востребована именно его доброта.
Может быть, это главное, что должен был внушить своим педагогам Песталоцци. Это то, что понимал Герман Крюзи — воспитатель беспризорников, то, чем молодой педагог сразу заслужил доверие Песталоцци.
Человек прекрасен! Так дайте же ему возможность проявиться, не загораживайте эти позывы!
Эти слова могли бы остаться не более чем красивыми призывами, если бы мы не убеждались много раз: вся педагогическая работа с сиротами, с бедными, с беспризорниками строилась у Песталоцци на безусловной любви. Любви без условий.
Песталоцци учил матерей (а значит и педагогов): ребенку нравится быть хорошим и не нравится быть плохим. Ваша задача создать такие условия, чтобы он имел возможность радостно проявлять эти свои лучшие качества.
Именно такое отношение к ребенку позволяет Песталоцци воскликнуть: «Учитель, будь уверен в хороших сторонах свободы!»[130]
Правда, это цитата уже из другого произведения нашего героя — «Книги матерей…», написанной совместно с Германом Крюзи в это же время. Она вышла в 1803 году и развивала идеи, которые были заложены в «Гертруде».
Напомню еще раз. Песталоцци был первым, кто поставил перед матерью такую, можно даже сказать, вселенскую задачу: ты должна не просто родить, а потом кормить. Но воспитывать. Раскрывать в своем чаде все то хорошее, что заложено в нем Богом (Природой).
«По отношению к ребенку мать хочет сделать то, что она может, и может сделать то, что она хочет. Ее желание всегда неизменно. Сила ее чрезвычайно велика»[131].
Вы понимаете, дорогой читатель, о чем говорит Песталоцци? Рождение ребенка — не отнимает, а дает женщине силы! Это и сегодня-то не все понимают, а по тем временам вывод был просто невероятный!
Мать — это сильная личность, которая должна и может помочь вырасти другой сильной личности — своему ребенку.
Книга Песталоцци — не просто исповедь. И не только сборник практических советов, как воспитывать маленьких детей.
«Как Гертруда учит своих детей…» и чуть позже «Книга матерей…» — работы, переворачивающие представления того времени о самой сути семьи.
На первое — главное место в семье Песталоцци ставит ребенка, потому что он — будущее, и его мать, которая должна помочь этому будущему состояться.
«Как Гертруда учит своих детей…» — написана в столь любимом нашим героем эпистолярном жанре. Автор пишет письма своему другу, реальному человеку — переплетчику из Берна, Генриху Гесснеру. То есть как бы ведет беседу со вполне конкретным человеком.
От этого у читателя создается ощущение, будто Песталоцци сидит едва ли не напротив за столом и просто беседует с ним. То о себе расскажет, то совет даст, то вспомнит что-то…
Эпистолярный жанр — это ведь вообще очень личностная история. Не случайно Песталоцци так любил писать письма.
Любое письмо — это личное обращение. Читатель довольно быстро забывает, что это обращение вовсе не к нему. Куда важнее ощущение, что беседуют именно с тобой — доверительно и умно.
Хочет того Песталоцци или нет, но его исповедальность, конечно, вызывает доверие. Поэтому и советы воспринимаются совсем иначе: не как указания, которые спускаются сверху, а просто как часть доверительной, искренней беседы.
Не случайно, издав «Гертруду», Песталоцци второй раз в жизни ощутил огромный читательский интерес. И по сути, и по форме книга была ожидаемая.
Менторская интонация, столь любимая педагогами всех стран во все времена, сменилась доверительной интонацией личной беседы.
Читатели побежали в книжные лавки.
Как честный биограф я должен сказать еще буквально пару слов о произведении, которое уже упоминал, поскольку среди многочисленных произведений нашего героя оно тоже весьма заметно. Да и к тому же написано все в тот же бургдорфский период.
Полное название этого произведения тоже весьма длинное «Книга матерей, или Руководство для матерей, как им научить своих детей наблюдать и говорить».
Как я уже заметил: Песталоцци писал ее в соавторстве с Германом Крюзи. Отчасти потому, что просто не успевал сам — институт в Бургдорфе отнимал все силы. Отчасти потому, что понимал: для Крюзи это будет серьезной школой. Песталоцци был педагогом не по профессии, а по призванию, и если мог кого-то чему-то учить, — непременно этим пользовался.
Поначалу это должна была быть серия картинок с подписями. Но потом Песталоцци понял, что и мам, и их детей больше интересуют настоящие предметы, нежели картинки.
Поэтому в книге очень много страниц посвящено тому, что дети видят в реальности, в частности их телу: мать рассказывает ребенку об особенностях его тела. Это ведь тоже — способ познания самого себя.
В «Книге матерей…» Песталоцци восклицает: «Мать! Познай свое высокое назначение! Познай себя как посредницу между природой и ребенком!»[132]
Я хочу спросить читательниц-мам: «Вы ощущаете себя так? Вы осознаете себя посредником между дитем и природой, посредником, который отвечает за то, чтобы все то лучшее, что Богом (Природой) заложено, проявилось в ребенке?»
Не простой вопрос, правда? И это сегодня, в XXI веке. Представляете, какое впечатление производили эти слова на читательниц более двух веков назад?
Песталоцци обратил внимание на женщину, что само по себе было невероятно в те времена. И эта женщина, заметим, не героиня любовного романа. Не своими любовными похождениями интересовала она автора. О нет!
Песталоцци утверждал: у нее есть высочайшее на земле предназначение! В сущности, в ее руках — будущее человечества: ведь от того, каким она воспитает ребенка, грядущее и зависит.
Женщина всегда понимала: высокое — это, например, в храме, а в доме — ничего возвышенного, в доме — быт. И вдруг ей говорят: высокое, возвышенное — это то, что имеет к ней непосредственное отношение!
Высокое, оказывается, может быть ежедневным и относиться к самому привычному, что есть у женщины: к ее собственному ребенку, который, как выясняется, не просто житель, но созидатель будущего!
Вы не найдете в книгах Песталоцци ни описания его одежды, ни того, скажем, что было в его ежедневном меню… Подробности быта приходится буквально вылавливать или искать в книгах о нем.
Нашего героя быт не интересовал вовсе. И когда он призывал женщину к возвышенным размышлениям о своем ребенке и о воспитании вообще, — он транслировал свой собственный подход к существованию.
Не быт, но бытие определяет сознание человека, который берется воспитывать, создавать другого.
«Человеку необходимо не только знать истину, но он должен еще быть в состоянии делать то, что является правильным, и желать (курсив Песталоцци. — А. М.) делать это»[133].
Это строки из «Памятной записки друзьям о сущности и цели метода», которая была написана в Бургдорфе в эти же годы.
Вот чего требовал Песталоцци и от матерей, и, конечно же, от педагогов: серьезный, возвышенный взгляд на то, что они делают.
Рутина уничтожает педагогику. Если педагог не осознает своего высокого предназначения, он не может быть воспитателем. Если он не может быть воспитателем — он не сможет работать в Бургдорфе.
Тут, понимаете, какое дело: мы сегодня горазды разделять учение и воспитание, забыв завет Песталоцци: учение само по себе — тоже воспитание.
Вспомните пример с дырой в обоях. Песталоцци учит детей правильно разговаривать, формулировать свои мысли, но одновременно воспитывает в них глубокий взгляд на мир.
Много занятий происходили в Бургдорфе прямо на природе (особенно в летние месяцы). Дети узнавали процессы, происходящие в живом мире. Что это, обучение или воспитание?
Великий Пифагор считал именно геометрию властительницей наук. В Бургдорфе, как мы уже говорили, Песталоцци впервые вводит геометрию в курс начальной школы. Зачем?
Потому что наш герой понимал: с помощью этой науки можно помочь ребенку осознать, что есть гармония в мире, а что — дисгармония. Изучая геометрию, дети учатся или воспитываются?
Обучение — это не повторение истин, которые дает учитель.
Обучение должно быть таким, чтобы оно воспитывало. Человек обучается не для того, чтобы повторить то, что сказал учитель. У обучения есть гораздо более серьезная задача: помочь маленькому человеку разобраться в самом себе и в окружающем мире, дабы выстроить правильные, гарм